Interessant

Hoe Jeanne d'Arc de Verlosser van Frankrijk werd

Hoe Jeanne d'Arc de Verlosser van Frankrijk werd



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Op 6 januari 1412 werd Jeanne d'Arc geboren in het dorp Domrémy in het noordoosten van Frankrijk in een arme maar diep vrome boerenfamilie, en door haar immense moed en sterk geloof in goddelijke leiding groeide ze uit tot de redder van Frankrijk.

Sinds haar executie in 1431 is ze het boegbeeld geworden van een litanie van idealen - van Frans nationalisme tot feminisme tot het simpele geloof dat iedereen, hoe bescheiden ook, grote dingen kan bereiken als ze vergezeld gaan van geloof.

Van nederige afkomst

Ten tijde van de geboorte van Jeanne d'Arc werd Frankrijk geteisterd door 90 jaar conflict en bevond het zich bijna op een punt van wanhoop in de toepasselijk genaamde Honderdjarige Oorlog. Verpletterend verslagen in de Slag bij Agincourt in 1415, wonnen de Engelsen in de komende jaren het overwicht over Frankrijk.

Hun overwinning was zo compleet dat in 1420 de Franse erfgenaam Karel van Valois werd onterfd en vervangen door de Engelse krijger-koning Hendrik V, en een tijdlang leek het erop dat Frankrijk voorbij was. Het lot van de oorlog begon echter te keren toen Henry slechts een jaar later stierf.

Tijdens het bewind van Henry V kreeg het Engelse overwicht in de Honderdjarige Oorlog. Krediet: Nationale portretgalerij

Omdat Henry's zoon, de toekomstige Henry VI, nog een baby was, kregen de belegerde Fransen plotseling de kans om de macht terug te nemen - als ze daartoe de inspiratie kregen. Sensationeel zou dit komen in de vorm van een ongeletterd boerenmeisje.

Joan's familie, met name haar moeder, was diep vroom en dit sterke fundamentele geloof in het katholicisme werd hun dochter bijgebracht. Joan had tijdens de oorlog ook behoorlijk wat conflicten meegemaakt, waaronder een keer toen haar dorp werd platgebrand tijdens een razzia, en hoewel ze in een gebied woonde dat werd gecontroleerd door de Bourgondische bondgenoten van Engeland, stond haar familie de Franse kroon vastberaden.

Op 13-jarige leeftijd, terwijl ze in de tuin van haar vader stond, kreeg ze plotseling visioenen van Sint-Michiel, Sint-Catharina en Sint-Margaret. Ze vertelden haar dat het haar lot was om de Dauphin te helpen zijn troon terug te winnen en de Engelsen uit Frankrijk te verdrijven.

Jeanne d'Arc kreeg haar eerste mystieke visioen toen ze nog een kind was, een gebeurtenis die de rest van haar turbulente leven in kaart zou brengen. Ze nam de missie op zich om Frankrijk te redden en verbond haar lot aan dat van haar land. Hoor haar verhaal verteld als nooit tevoren in dit verhaal over macht, verraad en wonderen in oorlogstijd.

Kijk nu

Op Gods missie

Ze besloot dat ze door God een missie van overweldigend belang was gestuurd en haalde in 1428 de plaatselijke rechtbank over om haar gearrangeerde huwelijk nietig te verklaren. Frankrijk.

Ze probeerde een verzoekschrift in te dienen bij de garnizoenscommandant Robert de Baudricourt om haar een gewapende escorte te geven naar het koninklijk hof in Chinon, maar werd sarcastisch afgewezen. Maanden later keerde ze terug en overtuigde ze twee van Baudricourts soldaten om haar een tweede audiëntie toe te staan, en hoewel ze een militaire ommekeer in de Slag bij Rouvray correct voorspelde - voordat het nieuws zelfs Vaucouleurs had bereikt.

Nu ze overtuigd was van haar goddelijke gave, stond Baudricourt haar doorgang toe naar Chinon, de plaats van het paleis van Charles. De reis zou echter alles behalve veilig zijn, en uit voorzorg knipte ze haar haar af en trok ze jongenskleren aan, zichzelf vermomd als mannelijke soldaat.

Redder van Frankrijk

Het is niet verwonderlijk dat Charles sceptisch was over het 17-jarige meisje dat onaangekondigd aan zijn hof arriveerde. Joan zou iets tegen hem hebben gezegd dat alleen een boodschapper van God had kunnen weten, en hem voor zich hebben gewonnen zoals zij Baudricourt had.

Later weigerde ze te bekennen wat ze hem had verteld, maar Charles was genoeg onder de indruk om het tienermeisje op te nemen in zijn oorlogsraden, waar ze naast de machtigste en meest eerbiedwaardige mannen in het koninkrijk stond.

Joan beloofde Charles dat ze hem gekroond zou zien in de stad Reims zoals zijn voorouders, hoewel eerst het Engelse beleg van Orléans zou moeten worden opgeheven. Ondanks de luidruchtige protesten van zijn andere raadsleden, gaf Charles Joan in maart 1429 het bevel over een leger, en gekleed in een wit harnas en op een wit paard leidde ze hen om de stad te ontlasten.

De kathedraal van Reims was de historische plaats van de kroning van de Franse koningen. Krediet: Wikimedia Commons

Een aantal aanvallen op de belegeraars volgden, waardoor ze uit de stad werden verdreven en de rivier de Loire overstaken. Na maanden belegerd te zijn, werd Orléans in slechts 9 dagen bevrijd, en toen Joan de stad binnenkwam, werd ze met gejuich begroet. Dit wonderbaarlijke resultaat bewees veel Joan's goddelijke gaven, en ze sloot zich aan bij Charles op campagne terwijl stad na stad werd bevrijd van de Engelsen.

Of ze nu echt werd geleid door goddelijke visioenen, Joans vrome geloof in haar roeping dwong haar vaak om risico's te nemen in de strijd die geen enkele beroepsmilitair zou doen, en haar aanwezigheid in de oorlogsinspanning had een essentiële invloed op het moreel van de Fransen. Voor de Engelsen leek ze echter een agent van de duivel te zijn.

Een verandering in fortuin

In juli 1429 werd Karel in de kathedraal van Reims tot Karel VII gekroond. Op dit moment van triomf begonnen Joan's fortuinen echter te keren toen er snel een aantal militaire blunders volgden, waarvan grotendeels werd aangenomen dat ze de schuld waren van de Franse grootkamerheer Georges de La Trémoille.

Aan het einde van een korte wapenstilstand tussen Frankrijk en Engeland in 1430, kreeg Joan de opdracht om de stad Compiégne in Noord-Frankrijk te verdedigen, belegerd door Engelse en Bourgondische troepen. Op 23 mei, toen Joan op weg was om een ​​kamp van Bourgondiërs aan te vallen, werd ze in een hinderlaag gelokt en werd ze door een boogschutter van haar paard getrokken. Al snel werd ze opgesloten in Beaurevoir Castle en deed ze een aantal ontsnappingspogingen, waaronder bij één gelegenheid 70 voet van haar gevangenistoren springen, tenzij ze zou worden overgedragen aan haar gezworen vijanden - de Engelsen.

Richard Blurton, curator van het British Museum, geeft kijkers van Onze Site een rondleiding langs enkele van de opmerkelijke voorwerpen die deel uitmaken van de Zuid-Aziatische tentoonstelling, te zien in de Sir Joseph Hotung Gallery.

Kijk nu

Deze pogingen waren echter tevergeefs en al snel werd ze verplaatst naar het kasteel van Rouen en inderdaad onder de hoede van de Engelsen geplaatst, die haar gevangenneming voor 10.000 livres hadden gekocht. Een aantal reddingsmissies van de Franse Armagnac-factie mislukten, en ondanks de gelofte van Karel VII om 'exacte wraak te nemen' op de Bourgondische troepen en zowel 'de Engelsen als de vrouwen van Engeland', zou Joan niet ontsnappen aan haar ontvoerders.

Proces en executie

In 1431 werd Joan berecht voor een groot aantal misdaden, van ketterij tot travestie, waarbij de laatste een vermeend teken van duivelaanbidding was. Gedurende vele dagen van ondervraging presenteerde ze zichzelf met schijnbaar door God gegeven kalmte en vertrouwen, en verklaarde:

"Alles wat ik heb gedaan, heb ik gedaan in opdracht van mijn stemmen"

Op 24 mei werd ze naar het schavot gebracht en kreeg ze te horen dat ze onmiddellijk zou sterven, tenzij ze haar aanspraken op goddelijke leiding ontkende en het dragen van mannenkleding opgaf. Ze tekende het bevel, maar herriep 4 dagen later en nam opnieuw herenkleding aan.

Een aantal rapporten geeft hiervoor aanleiding, waarvan de belangrijkste verklaarde dat haar adoptie van mannenkleding (die ze stevig aan zich vastbond met touw) verhinderde dat ze door haar bewakers werd verkracht, terwijl een andere capituleerde dat de bewakers haar dwongen om ze te dragen door het wegnemen van de dameskleding die ze had gekregen.

Of het nu uit eigen beweging was of door samenzwering, het was deze simpele daad die Jeanne d'Arc een heks brandmerkte en haar ter dood veroordeelde wegens 'terugvallen in ketterij'.

Gevangengenomen door Bourgondische troepen, werd Joan in 1431 verbrand op beschuldiging van ketterij. Credit: Staatsmuseum de Hermitage

Een blijvende erfenis

Op 3 mei 1431 werd ze op 19-jarige leeftijd op de brandstapel op de Oude Markt in Rouen verbrand. In dood en martelaarschap zou Joan echter net zo machtig blijken te zijn. Als een christelijk symbool van opoffering en zuiverheid, bleef ze Fransen inspireren in de volgende decennia toen ze uiteindelijk de Engelsen verdreven en de oorlog in 1453 beëindigden.

Na zijn overwinning liet Charles Joans naam zuiveren van ketterij, en eeuwen later zou Napoleon haar oproepen om het nationale symbool van Frankrijk te worden. Ze werd in 1920 officieel heilig verklaard als patroonheilige en blijft wereldwijd een inspiratiebron voor haar moed, doorzettingsvermogen en onstuitbare visie.


EEN KORTE BIOGRAFIE VAN JOAN VAN ARC

Jeanne d'Arc was een vrouw die het Franse leger inspireerde om overwinningen te behalen in de 15e eeuw. Joan werd geboren omstreeks 1412 in het dorp Domremy. Haar ouders waren redelijk welgestelde boeren en als meisje hielp Joan haar moeder in huis. Ze zou vrouwelijke vaardigheden van haar hebben geleerd. Joan was trots op haar vaardigheden. 'Ik vrees voor geen enkele vrouw in Rouen bij het naaien en spinnen', zei ze ooit. Joan leerde ook haar religieuze geloof van haar moeder. Ze was erg vroom. Joan heeft echter nooit leren lezen en schrijven.

Joan beweerde dat ze vanaf ongeveer 13 jaar ‘stemmen’ hoorde. We weten niet zeker waardoor ze ‘stemmen’ hoorde. Vandaag konden artsen haar waarschijnlijk behandelen, maar in de Middeleeuwen was de geneeskunde erg primitief.

Toen Jeanne d'Arc werd geboren, waren Frankrijk en Engeland verwikkeld in een zeer lange oorlog. De Franse koning Karel de Schone stierf in 1328 en zijn neef werd Filips VI. Edward III van Engeland claimde echter de troon van Frankrijk omdat zijn moeder de zus van koning Karel de Schone was. (De Franse wet stond hem niet toe de troon te erven via een vrouw). Dus in 1337 begon de oorlog.

In 1346 behaalden de Engelsen een beroemde overwinning bij Crecy met de handboog. De Engelsen wonnen de slag bij Poitiers in 1356. Een vredesverdrag van Bretigny werd ondertekend in 1360 en Frankrijk werd gedwongen een groot deel van zijn grondgebied over te geven. De vrede was echter slechts tijdelijk. De oorlog begon opnieuw in 1369. Deze keer was Frankrijk succesvol en tegen 1375 werden de Engelsen teruggedreven totdat ze niet meer dan een paar havens hadden.

In 1415 vielen de Engelsen echter opnieuw Frankrijk binnen. Ze behaalden een beslissende overwinning bij Agincourt in 1415. De Bourgondiërs sloten toen een alliantie met de Engelsen. Ze erkenden Hendrik V van Engeland als erfgenaam van de Franse troon.

De zoon van de Franse koning, de Dauphin, vluchtte naar het zuiden en liet Noord-Frankrijk achter in de handen van de Engelsen en de Bourgondiërs. In 1422 eiste hij de troon van Frankrijk op, maar hij regeerde alleen over Zuid-Frankrijk. De Fransen waren echter geenszins verslagen. In 1428 was de oorlog uitgegroeid tot een patstelling tussen de Fransen en de Engelsen en hun Bourgondische bondgenoten.

In die tijd vertelden de 'stemmen' Joan dat ze het beleg van Orleans zou opheffen. Ze zeiden dat ze naar de stad Vaucouleurs moest gaan. Ze vertelden haar om een ​​man genaamd Robert de Baudricourt te zien. De Baudricourt geloofde haar aanvankelijk niet en stuurde haar naar huis. In januari 1429 ging Joan echter weer naar de Baudricourt. Deze keer kreeg ze de steun van twee machtige mannen in de stad. Dat lijkt misschien verrassend. Als iemand vandaag zou beweren stemmen te horen, zouden we erg sceptisch zijn. De middeleeuwen waren echter een bijgelovig tijdperk. Het was in die tijd niet ongebruikelijk dat ‘heilige vrouwen’ openbaringen kregen. Haar twee mannelijke supporters haalden De Baudricourt over om Joan een tweede keer te zien. Deze keer won ze hem voor zich.

Hij gaf Jeanne d'Arc een escorte naar de stad Chinon, ongeveer 300 mijl verderop, om de koning te zien. Vreemd genoeg stond Joan er vanaf dat moment op alleen mannelijke kleding te dragen.

Jeanne d'Arc wist de koning ervan te overtuigen dat haar stemmen echt waren. Of deed ze dat? Misschien dacht de koning dat als Joan de soldaten ervan kon overtuigen dat God aan hun kant stond en God haar had gestuurd om hen te leiden, dit een enorme boost voor hun moreel zou zijn.

De koning gaf Joan bepantsering en wapens en een klein aantal troepen. In april 1429 stuurde hij haar naar Orleans. De Franse commandant Dunois stond Joan en haar mannen toe om hem te vergezellen tegen de Engelsen. (Jeanne d'Arc nam zelf nooit deel aan de daadwerkelijke gevechten. In plaats daarvan hield ze een spandoek omhoog om de troepen bijeen te brengen. Toch raakte ze twee keer gewond door kruisboogbouten). Joan slaagde erin de troepen te inspireren en na enkele dagen vechten dreven de Fransen de Engelsen terug en losten Orléans af, hoewel Joan zelf in de keel werd gewond door een kruisboogbout.

De overwinning in Orleans was een grote stimulans voor het Franse moreel. Ze waren er nu van overtuigd dat God aan hun kant stond. Als resultaat behaalden ze verdere overwinningen en zo werd het een self-fulfilling prophecy. n Vervolgens stuurde de koning Jeanne d'Arc met de hertog d'Alencon om het bevel over de Franse troepen over te nemen die de stad Jargeau, die in handen was van de Engelsen, belegerden. Jargeau werd op 11 juni 1429 door de Fransen gevangengenomen. De Fransen namen vervolgens Meung en Beaugency in.

De Fransen hadden nog meer successen. Ze namen Troyes, Chalons en Reims in. Het begon echter mis te gaan voor Jeanne d'Arc toen ze in september 1429 een aanval op Parijs leidde. Jeanne zelf raakte gewond in de dij door een kruisboogbout. De Franse poging om Parijs te veroveren eindigde in een mislukking en trokken zich terug. Het was een enorme klap voor Joans prestige en de Fransen begonnen het vertrouwen in haar te verliezen.

Uiteindelijk werd in maart 1430 Jeanne d'Arc gevangengenomen na een militaire blunder. De stad Compiègne werd belegerd door de Engelsen en de Bourgondiërs. Op 24 mei 1430 leidde Joan een leger de stad in. Die avond leidde ze een aanval op het Bourgondische kamp. De Bourgondiërs gingen echter in de tegenaanval en de Franse soldaten werden gedwongen zich terug te trekken in Compiègne. Jeanne d'Arc zelf werd gevangengenomen.

Het proces en de executie van Jeanne d'Arc

Joan werd gevangen gehouden door de hertog van Luxemburg (een bondgenoot van de Engelsen). Aanvankelijk bood hij aan haar vrij te laten als de Franse koning losgeld betaalde. In de middeleeuwen was het gebruikelijk om losgeld te betalen voor een belangrijke gevangene. De Franse koning weigerde echter het losgeld voor Jeanne d'Arc te betalen. Ze had haar nut overleefd.

Omdat de Fransen niet bereid waren te betalen voor Joan, bood de hertog van Luxemburg haar aan de Engelsen aan voor hetzelfde bedrag. Ze betaalden graag.

Jeanne d'Arc werd vervolgens berecht wegens ketterij. Het was natuurlijk puur een showproces om politieke redenen. Joan beweerde dat God haar had gestuurd om Frankrijk te redden van de Engelsen. De Engelsen moesten aantonen dat ze een bedrieger was. Joan werd ondervraagd over haar stemmen, maar ze hield vol dat ze echt waren. Haar ontvoerders waren ook geschokt door haar gewoonte om mannelijke kleding te dragen.

Het vonnis was nooit in twijfel. Jeanne d'Arc werd schuldig bevonden aan ketterij. De ongelukkige vrouw werd ter dood veroordeeld. Op 30 mei 1431 werd de arme Jeanne d'Arc in Rouen verbrand.

Na de executie van Jeanne d'Arc duurde de oorlog tussen Frankrijk en Engeland nog 22 jaar. Het eindigde uiteindelijk in 1453 toen de Fransen al hun grondgebied heroverden, behalve Calais.

Jeanne d'Arc

Ondertussen, na haar executie, werd Joan een legendarische figuur. Toen ze eenmaal een legende werd, besloot de koning van Frankrijk te proberen haar te rehabiliteren. Joan werd tenslotte in verband gebracht met zijn machtsovername en hij wilde niet dat ze herinnerd zou worden als een ketter. Dus werd er een onderzoek ingesteld en in 1456 werd de veroordeling van Jeanne d'Arc wegens ketterij ongedaan gemaakt. Jeanne d'Arc leeft voort als een legende.


2. Jeanne d'Arc kreeg visioenen toen ze net 13 jaar oud was.

St. Jeanne d'Arc is door de eeuwen heen het onderwerp geweest van talloze illustraties. Photos.com/iStock via Getty Images

Terwijl Jeanne d'Arc haar tienerjaren doorbracht met vechten voor het Franse leger tegen het einde van de Honderdjarige Oorlog, was haar bereidheid om de strijd aan te gaan niet alleen een daad van patriottisme. In 1424 kreeg Jeanne visioenen waarin St. Michael de Aartsengel, St. Catharina van Alexandrië en St. Margaretha van Antiochië aan haar verschenen om haar te instrueren een leven te leiden dat aan God was toegewijd. Naarmate de tijd verstreek, werden de visioenen intenser en uiteindelijk zouden de heiligen haar vertellen om de Dauphin, de toekomstige Charles VII, te ontmoeten, die zij als de rechtmatige erfgenaam van de Franse troon beschouwde. De visioenen drongen er bij Joan op aan hem te overtuigen om haar toe te staan ​​de wapens op te nemen tegen de Engelsen en hen uit Frankrijk te verdrijven, wat ertoe zou leiden dat Charles officieel als koning zou worden erkend.

In mei 1428 probeerde Jeanne d'Arc Sir Robert de Baudricourt, commandant van een koninklijk garnizoen, ervan te overtuigen haar naar Charles te laten gaan. Aanvankelijk werd ze afgewezen, maar haar doorzettingsvermogen werd beloond, want in februari 1429 hadden Joan en haar visioenen genoeg steun gekregen van de door oorlog vermoeide stadsmensen om Baudricourts respect te verdienen en een reis naar Chinon te maken om Charles te ontmoeten. Terwijl ze naar het hof reisde, knipte ze haar haar kort en begon ze zich als een man te kleden om op te gaan in de andere soldaten.


Jeanne d'Arc

Franse militaire leider en martelaar

F ieuwe mensen schrijven ooit geschiedenis, en iemand die dat in zijn of haar tienerjaren doet, is uiterst zeldzaam. Jeanne d'Arc, die op zeventienjarige leeftijd bekendheid kreeg, heeft nooit twintig jaar geleefd. In minder dan drie jaar keerde ze echter het tij van een eeuwenlang conflict en bewees ze dat een meisje mannen naar de overwinning kon leiden.

Joan beweerde stemmen te horen, die volgens haar van de heiligen kwamen en haar wijsheid van God gaven. Wat de bron van haar kennis ook was, ze was boven haar leeftijd griezelig wijs, en ze had Frankrijk naar steeds grotere overwinningen kunnen leiden als ze niet gevangen was genomen door de vijanden van haar natie. Ze werd als ketter berecht en haar profetische gave werd tegen haar gekeerd als bewijs dat ze het werk van de duivel deed, niet dat van God, en ze werd op de brandstapel verbrand. Het oordeel van de geschiedenis rust echter aan de kant van Joan.


Hoe Jeanne d'Arc de Verlosser van Frankrijk werd - Geschiedenis

Wanneer men een prachtig gebouw ziet of misschien een High Rise, kunnen we het van buitenaf of zelfs van binnen bewonderen. We kunnen het fotograferen en bewonderen, we kunnen er zelfs een verhaal over schrijven op basis van de bekende feiten. We kunnen er een technisch artikel over schrijven dat dieper ingaat op het ontwerp en de constructiemethoden, of we kunnen zelfs kritisch zijn over hoe het beter had gekund. We kunnen de bouwhelft niet zo goed kennen als de ambachtslieden die het daadwerkelijk hebben gebouwd, noch kunnen we het voelen zoals zij. Nee, we kunnen alleen vanuit een beperkt gezichtspunt uitdrukken, nooit wetende zoals anderen die elke bout elke filigraan kennen die het heeft gemaakt zoals het is.

Hetzelfde geldt voor een beroemd personage. We kunnen over hen schrijven op basis van de bekende feiten. We kunnen kritisch over hen zijn vanwege hun schijnbare fouten, maar uiteindelijk kunnen we hier nooit echt iets van weten. Nee, tenzij we in harmonie met hen kunnen zijn en de dingen kunnen zien zoals ze deden en met de omstandigheden omgaan zoals ze moesten, dan kunnen we een beetje een idee krijgen van wie ze werkelijk waren. Maar we kennen ze nog steeds niet. We kunnen nog steeds maar een groot deel van wat we zien uitdrukken.

Wanneer we een pasgeboren kind vasthouden, zien we de vorm, maar wat niet gemakkelijk kan worden gezien, is het menselijk potentieel dat in die kleine vorm zit. We kunnen het plan dat God voor dat kind heeft niet zien en we kennen ze niet zoals hij.In 1412 was het geboortejaar van de zonen van Sint Joan meer favoriet dan van dochters, omdat zonen konden bijdragen aan het zware werk dat nodig was om het land te bewerken. Als vrome katholieken aanvaardden Jocques en Isabelle deze laatste aanwinst voor hun familie als een zegen. Onbekend alleen bij God zo'n zegen! Zo werd deze kleine vorm in het gezin verwelkomd en ging het leven verder.

Domremy werd bevolkt door mensen met een sterk karakter en vroomheid. De baby Joan kreeg zes sets van God Parents bij haar doop. Je zou echt kunnen zeggen dat het dorp Domremy één grote familie was, aangezien elk kind, ongeacht de bloedlijn, door het hele dorp werd opgevoed. Domremy zoals Bethlehem telde niet als iets belangrijks in de zaken van mannen, maar elk produceerde een personage dat de zaken van mensen zou veranderen. Domremy was een ideale grond om een ​​heilige voort te brengen! Samuel Clemens zei dat het het beste was dat het geen Einstein of een Edison kon produceren, omdat de omgeving en de gelegenheid eenvoudigweg niet bestonden. Jezus Christus was
weggestopt met zijn gezin in het dorp Nazareth tot de tijd van herwaardering. Joan verstopte zich in Domremy tot de tijd van herwaardering. Beide locaties waren ideaal voor groei in de Heilige Geest. Beiden waren goed bekend met hard werken en ontbering.
Zowel omringd door vrome ouders als vrome stadsmensen. De mensen in Domremy leefden wat ze geloofden en het is in deze omgeving dat onze Joan fysiek, mentaal en vooral spiritueel groeide. Ze drukte op jonge leeftijd een ongewone diepte van karakter uit, samen met ongewone vroomheid en mededogen.

"Mijn gedachten zijn niet uw gedachten, noch zijn uw wegen Mijn wegen", zegt de Heer.
'Want zoals de hemel hoger is dan de aarde, zo zijn Mijn wegen hoger dan uw wegen,
En Mijn gedachten dan uw gedachten." Jesaja 55:8-9

Op deze plek van natuurlijke schoonheid en rust in de stille weilanden ontwikkelde Joan zich. Haar dorp aangevallen door Bergundiërs, waardoor de
mensen die naar Neufchateau vluchtten voor bescherming, reden naar huis in de gevaarlijke toestand waarin Frankrijk zich op dat moment bevond. deze zinloze
aanvallen op ongewapende dorpelingen was zeker een pijnpunt bij haar. Het bracht een vastberadenheid van patriottisme in haar teweeg en dat was het begin van de lange weg naar Reims. Elke zaterdag liep Joan het pad naar de kapel van Notre Dame De Bermont en bad daar, dus het is logisch dat ze wist hoe ze de rozenkrans moest bidden. Het was haar gewoonte om deze pelgrimstochten te maken en elke dag naar de mis te gaan en het ontvangen van de sacramenten die ze in haar eigen innerlijke leven had, kwam de beloften van de eerste zaterdagen na. Joan heeft uit eigen vrije wil haar maagdelijkheid aan Christus gewijd. Zoals zoveel uitstekende maagden in de kerkgeschiedenis die dezelfde geschiedenis hebben gedaan, weerklinkt hun buitengewone prestaties, die meestal eindigen in het martelaarschap. Om er een paar te noemen Saint Agnes, Saint Lucy, Saint Perpetua, Saint Anastasia, Saint Philomena, Saint Margaret, Saint Catherine. De heilige Margaretha van Antiochië en de heilige Catharina van Alexandrië waren de beschermheiligen van Joan.

Ze was een dromer en hield ervan om 's avonds de sterren aan de hemel te zien breken, of om overdag de veranderingen van licht en schaduw te volgen. Het geluid van de wind in de takken en in het struikgewas, het geruis van de bronnen en alle harmonieën van de natuur, betoverden haar. Maar ze hield vooral van het geluid van bellen. Het was voor haar als een groet uit de hemel aan de aarde, en toen ze in de vredige avond, ver van het dorp in een kleine vallei waar haar kudde was verzameld, hoorde ze hun zilveren tonen, hun langzame en kalme trillingen die haar een uur van haar terugkeer maakten , zou ze in een soort extase vallen, in een lang gebed waarin haar hele ziel zich uitstrekte naar de hemel. Ondanks haar armoede vond ze de middelen om kleine geschenken te geven aan de klokkenluider van het dorp, zodat hij zijn klokken langer kon laten luiden dan normaal. Vol van de intuïtie dat haar komst op aarde voor een groots doel was, doken haar gedachten in de diepten van het onzichtbare, in een poging het pad te volgen dat zou moeten gaan. "Ze zocht in haar eigen geest," en realiseerde zich al een doelgericht leven. Terwijl de zielen van haar metgezellen gevangen zaten in hun vleselijke kleding, stond haar hele wezen open voor hoge invloeden. In het uur van de slaap stemde haar geest, bevrijd van stoffelijke banden, af op de Heilige Geest. Daar versterkte het zich in de krachtige stromen van leven en liefde, en bij het ontwaken behield het enige intuïtie van zijn ervaring. Zo werden haar spirituele vermogens beetje bij beetje wakker en groeiden ze. Al snel zouden ze in actie worden gebracht.

We zijn op het punt aangekomen waar niet-gelovigen die niet hetzelfde geloof delen als Joan haar niet verder kunnen doordringen
We zijn nu in het rijk van de heilige Geest en de gaven van de Heilige Geest stellen ons in staat een heilig christelijk leven te leiden. De Gaven van de Heilige Geest zijn Wijsheid - verlangen naar de dingen van God, en om ons hele leven en al onze acties te richten op Zijn eer en glorie. Begrijpen - stellen ons in staat om de mysteries van het geloof beter te leren kennen. Raad - waarschuw ons voor het bedrog van de duivel en voor de gevaren voor de verlossing. Standvastigheid - sterk ons ​​om de wil van God in alle dingen te doen. Kennis - stelt ons in staat om de wil van God in alle dingen te ontdekken. Vroomheid - heb God lief als een Vader en gehoorzaam Hem omdat we van Hem houden. Vrees voor de Heer - vrees voor zonde en vrees God te beledigen.

Theologische deugden
Behorend tot of betrekking hebbend op God. Geloof, hoop en naastenliefde hebben God als hun directe doel en motief. De zaak waarop ons geloof wordt uitgeoefend, wordt het object genoemd waarom we geloven, het motief. Deugd. Een gebruikelijke neiging om juist het tegenovergestelde te doen van ondeugd, wat een smet of fout is. Cardinal Virtues Principal of chief, van het Latijnse Cardo, een scharnier. Alle andere deugden hangen ervan af of komen daaruit voort. Voorzichtigheid. Deze deugd verlicht onze geest en brengt ons ertoe de juiste en doeltreffende middelen te gebruiken om onze redding veilig te stellen. Gerechtigheid. Geven wat God, onze naasten en onszelf toekomt. Standvastigheid.
Moed hebben om weerstand te bieden aan alles wat onze redding kan belemmeren, en dapper alle beproevingen te dragen uit liefde voor God. Matigheid.
Matig zijn in alle dingen. Hij die gematigd is, zegt de wijze man, zal het leven verlengen. (Prediker 37:34)

De twaalf vruchten van de Heilige Geest zijn:
Liefdadigheid (liefde)
Vreugde
Vrede
Geduld
goedaardigheid
Goedheid
Longanimiteit
Mildheid
Vertrouwen
Bescheidenheid
continentie
Kuisheid. (Gal. 5:22)

Het voorgaande is een schets van Joan's karakter wie ze is! Geboren in de ideale omstandigheden om het stevige karakter naar voren te brengen
nodig om een ​​zeer moeilijke missie te vervullen. Almachtige God heeft een doel voor ieder van ons en heeft ons de geschenken gegeven die nodig zijn om dat te vervullen als we dat willen. De Heilige Maagd Maria had nee kunnen zeggen. Alle heiligen die aan Joan voorafgingen, hadden net zo goed nee kunnen zeggen als Joan. Maar in het geval van Mary werd ze gekozen. In het geval van Joan werd ook zij gekozen. De meesten van ons zijn geroepen en als we die oproep beantwoorden, vervullen we wat God in gedachten voor ons had om te doen. Meestal is dat wat voor ons simpele dingen lijkt, want niet iedereen is geroepen om een ​​Maria of een Joan te zijn, noch zou het mogelijk of nodig zijn. Er bestaat niet zoiets als een klein werk in de ogen van God! Onthoud dat hij het ziet! Wat ik hier heb gezegd, is dat Joan verder was gegaan dan alleen maar geloven naar die rotsvaste grond van weten.

Het eerste visioen kwam midden op de dag in de zomer. De lucht was onbewolkt en de zon stortte neer op de uitgestrekte velden. Jehanne was aan het bidden in de tuin die zich uitstrekte van het huis van haar vader tot aan de kerk. Ze hoorde een stem die tegen haar zei: 'Jehanne, dochter van God, wees goed en wijs. Ga regelmatig naar de kerk. Vertrouw op de Heer.' Ze was doodsbang, maar toen ze haar ogen opsloeg, zag ze in een verblindend licht een engelachtige figuur vol kracht en zoetheid omringd door engelen. Op een andere dag spraken de aartsengel, de heilige Michaël en de heiligen die hem vergezelden over de staat van het land en onthulden voor haar, haar missie. 'Het is noodzakelijk dat u de Dauphin te hulp gaat, zodat hij door u zijn koninkrijk kan herwinnen.' Jehanne, verbijsterd, verontschuldigde zich. "Ik ben maar een arm meisje en ik weet niet hoe ik moet schrijven en ook niet hoe ik moet vechten."

'Dochter van God, ga. Ik zal je helpen,' antwoordde de stem haar. Let op het adres: ( Toen Daniël werd aangesproken
door de engel verwees hij naar hem als "MAN VAN HOOG ESTEEM". Toen de engel Gabriël aan Maria verscheen, sprak hij haar toe met "GEHAALD VOL GENADE, GUNSTIGE". Toen hij aan de heilige Joan verscheen, noemde hij haar "DOCHTER VAN GOD".) Deze adressen zijn belangrijk omdat ze de status van het individu voor de troon aangeven. Saint Joan was al een Nobelprijswinnaar.

Beetje bij beetje werden haar interviews met de geesten frequenter. Ze waren nooit van lange duur. Adviezen van boven zijn altijd kort, ter zake en helder. Dat blijkt duidelijk uit haar antwoorden aan degenen die haar in Rouen ondervroegen: "Welke leer heeft Sint-Michiel u geleerd?" vroegen ze haar.

"Hij zei altijd: wees een braaf kind en God zal je helpen.

Dit is zowel eenvoudig als subliem en vat de hele wet van het leven samen. Hoge geesten verspillen hun energie niet in lange toespraken. Zelfs vandaag de dag ontvangen degenen die kunnen communiceren met de hogere rijken van het Voorbije alleen lering die is samengevat en gemarkeerd met hoge wijsheid. Jehanne voegde eraan toe: "Sint-Michaël heeft me gezegd braaf te zijn en regelmatig naar de kerk te gaan."

Zo is het ook met iedere ziel die naar het goede streeft. Rechtschapenheid en gebed zijn de eerste voorwaarden voor een waar en zuiver leven.

Op een dag zei de heilige Michaël tegen haar: "Dochter van God, u zult de Dauphin naar Reims leiden, zodat hij zijn wijding kan ontvangen." Sint-Catharina en Sint-Margaret zeiden voortdurend tegen haar: "Ga! Ga! We zullen je helpen." Zo ontstonden er tussen Jehanne en haar gidsen hechte relaties. Uit haar "Broeders van het Paradijs" putte ze de nodige moed om haar werk uit te voeren. Ze zat vol met het idee. Frankrijk wachtte op haar. Ze moet gaan. In de vroege ochtend van een winterse dag stond Jehanne op. Ze had voor haar lichte bagage een klein pakje en haar staf klaargemaakt. Toen ging ze knielen aan het voeteneind van het bed waar haar vader en moeder nog lagen. Zwijgend mompelde ze een afscheid. Op dit droevige moment herinnerde ze zich misschien de vriendelijkheid en de zorgen van haar moeder en de problemen van haar vader, wiens voorhoofd al gerimpeld was door de leeftijd. Misschien heeft ze gedacht aan de kloof die haar vertrek zou veroorzaken, en aan het verdriet van al diegenen wiens leven, vreugden en problemen ze altijd had gedeeld. Maar de plicht riep haar. Ze mag niet falen in haar taak.

Hier geven we de definitie van een apostel: het betekent gezonden door God. Zoals Sint-Paulus werd geïnstrueerd door Jezus en uitgezonden om de heidenen te evangeliseren, werd Sint-Jeanne d'Arc uitgezonden als apostel naar Frankrijk. Overal waar ze kwam, verkondigde ze door gedachte, woord en daad alles waarmee ze in contact kwam, vooral haar troepen. Wat zei Jehanne zelf tegen iedereen die haar op haar reis ontmoette? "Ik kom van de Koning van de Hemel en ik zal je de hulp van de Hemel brengen." Dit is het mysterie en het charisma dat zowel onderzoekers als leken in verwarring heeft gebracht. Het bevrijden van Frankrijk was een secundaire missie, haar primaire missie was om het geloof van Frankrijk te herstellen! Een volk dat de weg kwijt was.

Maar wat een wonderlijke situatie! Hier komt een kind om Frankrijk uit de afgrond te trekken. Wat brengt ze mee voor de taak? Is het militaire hulp? Is het een leger? Nee, niets van dien aard! Wat ze brengt is gewoon geloof in GOD, geloof in de toekomst van Frankrijk, dat geloof dat de ziel verheft en dat bergen kan verzetten. Wat zei Jehanne zelf tegen iedereen die haar op haar reis ontmoette? "Ik kom van de Koning van de Hemel en ik zal je de hulp van de Hemel brengen." Mattheüs 17:20, voorwaar, ik zeg je, als je een geloof hebt ter grootte van een mosterdzaadje, zul je tegen deze berg zeggen: 'Ga van hier naar daar', en hij zal bewegen en niets zal je onmogelijk zijn. Er kan echt worden gezegd dat God een mosterdzaadje plantte, het kleinste van alle zaden in Domremy, en het groeide uit tot een machtige boom die we kennen als Jeanne d'Arc. Ze had maar één Koning Jezus Christus!

Saint Jeanne d'Arc is een van de meest beschreven heiligen van de katholieke kerk. Haar naam is voor elke zaak, zowel nobel als onedel, gecommandeerd. Ze is ervan beschuldigd een ketter, een tovenares, een travestiet, een feministe te zijn en sommigen zijn zelfs zo ver gegaan om te zeggen dat ze in het geheim lesbienne was of dat ze een mentale aandoening had, wat allemaal belachelijk is en niets meer dan de lege rinkelen van cimbalen in de wind. Ze heeft talloze boeken over haar laten schrijven en natuurlijk hebben historici de historische archieven overspoeld en deze verslagen van haar leven geschreven zoals bekend in het verslag en we moeten ze bedanken voor die moeite. Er zijn wereldwijd zo'n een miljoen webpagina's over haar, dus zeggen dat ze erg populair is, zou de waarheid zijn. Toch benaderde en kon in dit alles slechts één auteur de echte Joan uitdrukken en dat was Samuel Clemens. Hij kon het benaderen, maar kon alleen zo ver gaan als hij werd gehinderd door hetzelfde probleem als alle anderen, hij kon haar niet in de geest kennen! Hij schreef echter niet alleen een mooie en waarheidsgetrouwe lofrede voor haar, hij schreef ook een heel mooi essay waarin hij haar in waarheid benaderde. Volgens zijn getuigenis werd hij geïnspireerd door een krantenartikel dat op een pagina stond die in de wind blies en voor zijn voeten belandde. Het was zowel zijn werk als de heilige Theresia van Lisieux die een golf van populariteit teweegbrachten.

In de 580 jaar sinds haar martelaarschap zijn er kerken geweest die haar naam dragen, parades en vieringen ter ere van haar, maar vreemd genoeg heeft niemand een apostel voor haar opgericht totdat we deze Broederschap oprichtten. Het geeft je het gevoel dat, hoe populair ook maar weinigen haar serieus hebben genomen als heilige! Men zou echter kunnen zeggen dat Orleans, zowel Frankrijk als het land van Frankrijk, haar apostel is.

Het is raadzaam om de krijgerfiguur te negeren, de persoon die verstrikt was in de politiek van de tijd waarin iedereen haar in hun voordeel gebruikte. De trieste waarheid is dat zowel de Fransen als de Engelsen haar naar haar dood hebben gestuurd om die dood te gebruiken voor hun eigen doeleinden. De Kerk, verstrikt in een schisma en de manoeuvres van een corrupte bisschop in oorlogstijd brachten haar naar de Brandstapel, maar de waarheid zal het uiteindelijk altijd winnen en alles werd vereerd toen ze haar tweede hemelse eigenaar van Frankrijk uitriep. Het is waar dat als een beschuldiging als ketter of tovenares wordt ingediend, zelfs als een veroordeling wordt teruggedraaid en teniet wordt gedaan, het stigma blijft bestaan, bijvoorbeeld in het geval van Samuel Mudd die ervan werd beschuldigd mede-samenzweerder te zijn bij de moord op president Lincoln. Hij werd onschuldig bevonden in een rechtbank, maar dat veranderde niets aan het stigma. dus de uitdrukking "Zijn naam is Mudd".

De overwinning van Jeanne d'Arc in Orleans (1429), volgens de commentaren van Pius II. Aeneas Sylvius Piccolomini, een staatsman, dichter en humanist, besteeg de pauselijke troon als Pius II in 1458. Zijn werk, de commentaren, schreef in de derde persoon. van Pius II is deels autobiografie, memoires, dagboek en geschiedenis. Veel van zijn werk draait om de oorlogvoering en politiek van Italië, maar hij maakt ook veel opmerkingen over gebeurtenissen verder weg, waaronder het volgende item over Jeanne d'Arc. Onderstaande tekst begint net nadat Joan in het bijzijn van de Dauphin arriveert en vraagt ​​om een ​​leger om de belegerde stad Orleans te ontzetten. Voor een ander verslag van deze belegering en strijd, zie de campagnes van Jeanne d'Arc, uit de Chronicles of Enguerrand de Monstrelet. Voor meer informatie over Jeanne d'Arc, zie (Kelly DeVries' artikel Teenagers at War tijdens de middeleeuwen.)
De kwestie is enige tijd in de raad besproken met verschillende meningen. Sommigen zeiden dat het meisje gek was, anderen zeiden dat ze betoverd was, anderen dat ze door de Heilige Geest was geïnspireerd, en deze laatsten herinnerden aan het feit dat Bethulia en andere steden in het verleden waren gered door vrouwen het koninkrijk Frankrijk was vaak geholpen bij de hemel zou het kunnen zijn dat het nu ook verdedigd werd door een dienstmeisje dat door God was gezonden en dat de taak was toevertrouwd aan het zwakkere geslacht opdat de Fransen met hun gewende trots niet overmoedig zouden zijn in hun eigen krachten in ieder geval een meisje wiens advies zo verstandig was, kon niet gek genoemd worden.

Deze mening had de overhand en zij vertrouwden de zaak van Orleans aan de Maid toe. Een vrouw kreeg het bevel over de oorlog. Wapens werden gebracht, paarden werden aangevoerd. Het meisje besteeg toen het meest pittige ros in haar glanzende wapenrusting en zwaaide met haar speer zoals Camilla in het verhaal dat ze hem liet springen, rennen en buigen. Toen de edelen dit zagen, verachtte geen van hen het bevel van een vrouw. Alle edelsten grepen de wapens en volgden gretig de Maagd, die, toen alles gereed was, op mars ging.

De nadering van Orleans over land was erg moeilijk. Alle wegen waren geblokkeerd door de Engelsen en bij elk van de drie poorten hadden ze een kamp versterkt met een gracht en een wal. De meid, die wist dat de rivier de Loire langs de muren van de stad stroomt, laadde schepen met graan op een afgelegen plek en scheepte zich in met haar troepen, terwijl ze de belegerden liet weten dat ze was begonnen. Door snel te roeien en gebruik te maken van de snelle stroming verscheen ze in het zicht van de stad voordat de vijand wist dat ze eraan kwam. Gewapende Engelse troepen kwamen aanstormen en probeerden in kleine bootjes tevergeefs haar landing te verhinderen. Met veel wonden moesten ze zich terugtrekken.

De meid ging de stad binnen, waar ze met grote vreugde werd ontvangen door de mensen, en bracht allerlei soorten voorraden naar een bevolking die bijna uitgehongerd was. De volgende dag bij het aanbreken van de dag viel ze meteen woedend het kamp van de vijand aan, dat de hoofdpoort belegerde. Terwijl ze de grachten vulde en de heuvel en wal verbrijzelde, joeg ze de Engelsen in verwarring op de vlucht, veroverde hun vestingwerken en stak de torens en verschansingen die ze hadden gebouwd in brand. Nadat ze de stedelingen zo had bemoedigd, maakte ze uitvallen door de andere poorten en deed hetzelfde in andere kampen.

Aangezien de Engelse strijdkrachten op verschillende plaatsen gelegerd waren en het ene kamp het andere niet te hulp kon komen, werd het beleg van Orléans door deze tactieken verzwakt en daarna volkomen verbroken. Alle vijanden die tegen de Maid hadden gevochten, vielen, zodat er bijna niemand meer over was om het nieuws over de ramp te brengen. De glorie van deze prestatie werd alleen aan de Maid toegeschreven, hoewel zeer dappere en ervaren soldaten die vaak troepen hadden aangevoerd, eraan deelnamen.

Zo'n slachting van zijn mannen en zo'n vernedering waren ondraaglijk voor Talbot, de meest gevierde van de Engelse bevelhebbers, en met 4.000 ruiters die uit het hele leger waren uitgekozen, marcheerde hij tegen Orléans om de Maid te bevechten als ze hem durfde te ontmoeten, zonder eraan te twijfelen dat toen ze door de poort kwam, kon hij haar vangen of doden. Maar de gebeurtenis bewees heel anders. De Maid leidde haar troepen naar buiten en zodra ze de vijand zag, viel ze met luid geschreeuw en geweldige kracht de Engelse linies aan. Geen man durfde vast te staan ​​of zijn gezicht te laten zien plotselinge paniek en afschuw maakten zich van hen meester.Hoewel ze superieur waren in aantal, hadden ze gedacht dat ze met minder zouden zijn en dachten ze dat talloze troepen voor de Maid vochten. Sommigen dachten zelfs dat engelen aan de andere kant vochten en geen hoop op overwinning hadden als ze merkten dat ze tegen God vochten. Hun getrokken zwaarden vielen uit hun handen, iedereen gooide schild en helm weg om onbelast te kunnen vliegen. Talbots aanmoedigende kreten werden niet gehoord en zijn dreigementen werden genegeerd. Het was een uiterst beschamende vlucht. Ze stonden alleen met hun rug naar de Maid, die de voortvluchtigen achtervolgde en elke man nam of doodde, behalve een paar - inclusief de commandant, die toen hij zag dat zijn mannen niet konden worden verzameld, op een snel paard ontsnapte.

Joan was altijd als onschuldig beschouwd door die van haar eigen factie. De stad Orleans herdacht haar dood elk jaar vanaf 1432, en vanaf 1435 voerde ze een religieus toneelstuk op waarin haar overwinningen centraal stonden. Het stuk stelde haar voor als een goddelijk gezonden verlosser geleid door engelen. In 1452, tijdens een van de naoorlogse onderzoeken naar haar executie, verklaarde kardinaal d'Estouteville dat dit religieuze toneelstuk kwalificatie zou verdienen als een bedevaartsoord waar de aanwezigen een aflaat van zonde konden krijgen. Ik zou er hier op kunnen wijzen dat de heilige Jeanne d'Arc de enige heilige in de kerkgeschiedenis was die een bedevaartsoord had waar men gedeeltelijk kon toegeven aan de zonde, lang voordat hij formeel heilig werd verklaard!

Dan blijft Saint Joan enigszins obscuur, behalve in Frankrijk tot ongeveer 1800 toen seculiere geleerden begonnen met het publiceren van vertalingen van de historische documenten in het Nationaal Archief van Frankrijk. Dit veroorzaakte een heropleving van haar populariteit buiten Frankrijk, op alle plaatsen in Engeland. Daarna verspreidde het zich geleidelijk in de Verenigde Staten. Ze was altijd geliefd bij de Franse kolonisten, dus hiermee en het feit dat de eerbiedwaardige bisschop Felix Dupanloup, bisschop van Orleans, Frankrijk op een augustus en zijn prominente reputatie als geleerde en theoloog zijn stempel van goedkeuring op Joan drukte en haar reden voor verfraaiing doorstuurde en omdat ze vooral de favoriete heilige van de heilige Theresia van Lisieux was (beiden hebben het nooit meegemaakt), ontving uiteindelijk op 16 mei 1920 in de Sint-Pietersbasilica in Rome de heilige Jeanne d'Arc haar volledige rechtvaardiging en nam haar plaats in in de rol van de heiligen
van de kerk die ze zo liefheeft.

Hier zullen we wat opnemen van wat Samuel Clemens te zeggen had. Het bewijsmateriaal dat tijdens de Trials and Rehabilitation werd geleverd, beschrijft de vreemde en mooie geschiedenis van Jeanne d'Arc in helder en minutieus detail. Van al de veelheid aan biografieën die de schappen van de bibliotheken van de wereld beladen, is dit de enige waarvan de geldigheid door een eed aan ons wordt bevestigd. Het geeft ons een levendig beeld van een carrière en een persoonlijkheid met zo'n buitengewoon karakter dat we worden geholpen om ze als realiteiten te accepteren, juist door het feit dat beide buiten het inventieve bereik van fictie liggen. Het publieke deel van de carrière nam slechts een adem van tijd in beslag - het besloeg maar twee jaar, maar wat een carrière was het! De persoonlijkheid die het mogelijk maakte, is er een die eerbiedig bestudeerd, bemind en bewonderd kan worden, maar niet volledig begrepen en verklaard kan worden door zelfs de meest diepgaande analyse. Er is geen smet in dat ronde en mooie karakter. Hoe vreemd is het! -- dat de kunstenaar zich bijna altijd maar één detail herinnert -- één klein en betekenisloos detail van de persoonlijkheid van Jeanne d'Arc: namelijk dat ze een boerenmeisje was -- en de rest vergeet en dus schildert hij haar als een riem visvrouw van middelbare leeftijd, met bijpassend kostuum en in haar gezicht de spiritualiteit van een ham. Hij is slaaf van zijn ene idee en vergeet te observeren dat de allerhoogste zielen nooit in grove lichamen worden ondergebracht. Geen spierkracht, geen spier, zou het werk kunnen verdragen dat hun lichaam moet doen, ze doen hun wonderen door de geest, die vijftig keer de kracht en uithoudingsvermogen heeft van spierkracht en spierkracht. De Napoleons zijn klein, niet groot en ze werken twintig uur in de vierentwintig, en komen fris boven, terwijl de grote soldaten met de kleine hartjes om hen heen flauwvallen van vermoeidheid. We weten hoe Jeanne d'Arc was zonder te vragen - alleen door wat ze deed. De kunstenaar zou haar geest moeten schilderen - dan kon hij niet anders dan haar lichaam goed schilderen. Ze zou dan voor ons opstaan, een visioen om ons te winnen, niet af te weren: een lenige jonge slanke figuur, instinct met "de onverkochte gratie van de jeugd", lief en knap en lief, het gezicht mooi en getransfigureerd met het licht van die glanzende intellect en het vuur van die onuitblusbare geest.

Rekening houdend met, zoals ik al eerder heb gesuggereerd, alle omstandigheden - haar afkomst, jeugd, geslacht, analfabetisme, vroege omgeving en de belemmerende omstandigheden waaronder ze haar hoge gaven uitbuitte en haar veroveringen maakte in het veld en voor de rechtbanken die probeerde haar voor haar leven, -- ze is gemakkelijk en verreweg de meest buitengewone persoon die de mensheid ooit heeft voortgebracht.

Haar naam komt van het Hebreeuwse Yochana, wat in het oude Frans Jehanne is in het Engels Joanna, Joan, Joanne. Sommige van de Franse varianten voor Jehanne zijn Jean, Jeannette, in het Hebreeuws Yochana vrouwelijk (Yochanan) Mannelijk wordt rechtstreeks vertaald naar Joanna. Oud Frans Jehanne is Joanna of terug naar Yochana.

De "maagdelijkheid van lichaam en hart"

Het allereerste antwoord van Joan op haar roeping is de maagdelijkheidswens die ze spontaan doet op 13-jarige leeftijd, de eerste keer dat ze de "stem" hoorde. Deze wens drukt de totale gave van zichzelf uit, in heel haar persoon, haar hart en haar lichaam, met de enige liefde van Jezus. Volgens haar eigen woorden is het "de belofte gedaan met Onze-Lieve-Heer haar maagdelijkheid van lichaam en hart goed te bewaren. Om de maagdelijkheid van het hart te bewaren, moet ze altijd in de vriendschap van God blijven, in deze "staat van genade " wat voor Joan de allerhoogste waarde is, van onschatbare waarde dan het leven, ze is nooit opzettelijk de ernstige zonde niet toe te staan, "sterfelijk" omdat ze de vriendschap van God zou kunnen verliezen die genade is en die leven is. Voor Joan, dit " maagdelijkheid van het hart' komt vooral tot uiting in een absolute gehoorzaamheid aan de wil van de Heer, zelfs wanneer Hij schijnbaar onmogelijke dingen beveelt.

Christelijke maagdelijkheid is aanvankelijk deze zuiverheid van een hart dat zonder verdeeldheid aan God is gehecht, maar het is ook zuiverheid van het lichaam, een getuigenis dat wordt teruggegeven aan de heiligheid van het lichaam. En op dit punt is de getuigenis van Joan indrukwekkend. Alle teksten van die tijd noemen het "Joan the Virgin", d.w.z. de maagd. De maagdelijkheid van het lichaam, de fysieke maagdelijkheid van Joan, is een historisch gegeven dat absoluut waar is, met name bevestigd door de rechtszaken. Het is ongelooflijk dat een jonge en mooie vrouw, dag en nacht levend met soldaten, haar maagdelijkheid kon bewaren. en toch is het waar. En zelfs de mooiste getuigenissen zijn precies die van deze soldaten, van deze strijdmakkers, die leefden in de uitstraling van de zuiverheid van Joan: met hen was ze hecht, vriendelijk en tegelijkertijd wekte ze een enorm respect op van hen. Joan zal zich meer bedreigd voelen in haar gevangenis, verbonden en vastgehouden door vijandelijke soldaten, maar de rechtszaken geven ons de zekerheid dat, net als de heilige Maria Goretti, ze de genade ontving om haar maagdelijkheid tot de dood te verdedigen.

Onze tijd begrijpt niet veel van de verering die de katholieke kerk heeft voor een vijftiende-eeuwse maagd en martelaar. Zowel maagdelijkheid als martelaarschap lijken vreemde deugden in een tijd die geconditioneerd is om al het mogelijke te doen om zo lang mogelijk in leven te blijven en seks behandelt als gewoon een andere recreatieve activiteit. Maagdelijkheid en martelaarschap? Wat betekent dat?

De deugd van maagdelijkheid wordt zelfs verkeerd begrepen door christenen die anders celibaat en 'familiewaarden' waarderen. Mensen kunnen het niet helpen, maar de deugd verkeerd interpreteren en zien het als een of andere manier anti-huwelijk en anti-seks. Er zijn zeker enkele katholieke schrijvers geweest die seksuele relaties als aangeboren smerig hebben behandeld, maar dit is het christendom dat besmet is met het manicheïsme - dat oosterse idee dat het fysieke rijk op de een of andere manier minder waard is dan het spirituele. Dus wat is de deugd van maagdelijkheid?

Er lijken mij twee aspecten aan te zitten: ten eerste waarderen we de maagden niet omdat ze nooit geslachtsgemeenschap hebben gehad. Dat zou gewoon een negatieve definitie zijn, zoals iemand uit Des Moines definiëren als 'iemand die nog nooit in Parijs, Frankrijk is geweest'. Nee, er moet een positieve deugd zijn en het is dat de maagd iemand is die de essentie van onschuld en kindertijd heeft behouden. Het evangelie zegt dat tenzij we als een klein kind worden, we het koninkrijk niet kunnen binnengaan, en de maagd is iemand die een gevoel van mooie, kinderlijke onschuld heeft behouden. Ten tweede is de maagd niet iemand die simpelweg nooit geslachtsgemeenschap heeft gehad. Het ontbreken van deze actie betekent niet dat iemand echt maagd is. Een persoon kan een fysieke maagd zijn, maar allesbehalve maagdelijk zijn in zijn of haar gedachten, woorden en activiteiten.

Het tweede aspect dat een ware maagd in spirituele zin bevestigt, is dat deze persoon die een klein kind is gebleven ook volledig aan God is toegewijd. Dit is het tweede aspect van maagdelijkheid waar we allemaal van kunnen leren. We zien de maagdelijke martelaren zoals de heilige Jeanne d'Arc en ze worden iconen van wat ieder van ons moet zijn, voor ieder van ons, hoe bezoedeld en bevlekt door onze zonden, opnieuw als een klein kind moet worden. We moeten opnieuw gewassen worden in het bloed van het Lam en door de sacramenten hersteld worden tot onze doopperfectie. We moeten ook, net als de maagdelijke martelaren, volledig en volkomen toegewijd zijn aan God. Dat laten ze ons zien in hun echte leven. We hopen het te bereiken door Gods genade.

Saint Joan is ook een martelaar in een tijdperk dat het martelaarschap niet kan begrijpen. Het is vreemd dat we dat niet kunnen, want we zijn net uit de bloedigste eeuw gekomen die de wereld heeft gezien, een eeuw waarin meer onschuldige zielen van alle soorten martelingen en ontbering en een soort martelaarschap in de vernietigingskampen, de pogroms, de holocausts en genociden. Het is het christendom dat deze sterfgevallen begint te begrijpen en zegt: "Hier zijn zielen die uiteindelijk zijn gedoopt in de volledige identificatie met Christus. Ze hebben hun bloed gegeven voor het bloed van het Lam."

Dus Joan en de andere martelaren tonen ons twee waarheden in hun martelaarschap. Ten eerste, dat er een aantal kostbare diepe werkelijkheden zijn die de basis vormen van al het andere, en dat we ze niet kunnen compromitteren zonder al het andere in gevaar te brengen. Ons geloof is ons hart. Haal ons hart eruit en we houden op te leven. De martelaren vertellen ons dat deze diepgewortelde werkelijkheden zo kostbaar en zo eeuwig zijn dat we liever zouden sterven dan ze te verliezen. Als dit zo is, dan laten de martelaren ons ook zien dat leven in die realiteit sowieso een soort martelaarschap is van dag tot dag. We zijn er om alleen te leven voor die diepe werkelijkheid die het geloof is, en op die manier leven is een manier van dagelijkse, vreugdevolle opoffering.

St. Jeanne d'Arc, Maagd en Martelaar, bid voor ons

St Joan staat alleen in de geschiedenis. Veel vrouwen hebben heiligheid gevonden in het klooster, sommigen hebben moed getoond in de strijd, maar geen ander heeft zichzelf ooit tot heiligheid getraind in een soldatenkamp, ​​en er is zeker geen vrouwelijke heilige ooit op de brandstapel gestorven, veroordeeld door een kerkelijk tribunaal als een heks en een ketter. .

Haar verhaal is ongelooflijk, maar waar: het berust op het meest overvloedige en duidelijke bewijs. Ze was een onbetekenend boerenmeisje en voor haar achttiende had haar tussenkomst de loop van de Europese geschiedenis al eeuwenlang veranderd. Toen ze op haar negentiende stierf, waren de Fransen zich er dankzij haar van bewust geworden een natie te zijn, had Engeland alle hoop verloren ooit een continentale mogendheid te worden en zou Bourgondië, de scheidsrechter over het lot van Frankrijk, spoedig weer haar vazal worden.

We kunnen dit niet verklaren door een loutere overweging van de diplomatieke en militaire geschiedenis van die tijd. De hand van God verscheen duidelijk in deze gebeurtenissen. Jeanne d'Arc was het instrument dat Hij koos om Zijn werk te volbrengen: zij is de verklaring van de wonderbaarlijke ommekeer van het lot van Frankrijk dat volgde op haar verschijning op het toneel van de geschiedenis, maar zij was eerst een heilige, en daarom is in dit kleine essay je moet verwachten meer te vinden over Joan de vrouw en de heilige dan over Joan de krijger. Ware het niet vanwege haar vertrouwen en geloof in God, en voor haar onbuigzame besluit "om eerst God te dienen" zou ze na verloop van tijd, net als haar vrienden, Mengette en Hauviette, met een arme arbeider zijn getrouwd en in een of ander obscuur gehucht van Lotharingen zijn gewoond en gestorven.

We zouden hier kunnen toevoegen dat haar leven en martelaarschap Frankrijk hebben gered, en als gevolg daarvan zou Frankrijk een belangrijke kracht worden in de oprichting van Canada en de Verenigde Staten, haar leven is opgenomen als een belangrijke gebeurtenis in de tijdlijn van de kerk, deed veel om het schisma te genezen en wordt vereerd door haar voormalige vijanden.

Hoe iemand het leven van Joan kan bestuderen en toch een athiest of agnost kan blijven, is een beetje verbijsterend voor mij, maar voor een groot deel doen ze dat.
Het is overduidelijk dat ze door God werd gekozen en door hem werd begiftigd. Ik heb altijd geloofd dat de zogenaamde profetie van de Maagd van Lotharingen meer door God werd gebruikt als een kans dan om uit te gaan van feiten. Legenden en mythen hebben meestal ergens hun basis in waarheid, maar laten we de feiten niet met een onbewijsbaar punt afleiden. Dus terwijl de zogenaamde wijzen van deze wereld zichzelf in elkaar blijven slaan op zoek naar een verklaring van hoe Joan deze buitengewone gaven heeft gekregen zonder het werk van de heilige Geest en Christus te erkennen, want het lijkt erop dat ze GOD nooit zullen erkennen.

Joan woonde de eerste zaterdagen bij door naar de kapel van Onze-Lieve-Vrouw van Bermont te lopen en daar te bidden met dat feit duidelijk in gedachten
dan kunnen we duidelijk stellen dat het kennen van Joan gedaan moet worden in de Heilige Geest en begrijpen hoe God door de heilige geest werkt met elk van zijn kinderen waaruit Joan werd gekozen. Joan bezat een wijsheid die niet van deze wereld was, dus om deze wijsheid te begrijpen moet men in harmonie zijn met de bron van de kennis. Oude soldaten schrokken van haar kennis van de mechanica van het voeren van oorlog, geen wonder dat Sint-Michiel haar leerde. Sint-Catharina en Sint-Margaret waren haar patroonheiligen en sommigen vragen zich af waar haar equency vandaan kwam? Ongetwijfeld bezat Joan een uitstekende geest en het vermogen om in korte tijd oog-tot-handcoördinatie te gebruiken.
Verder was ze profetisch en al haar profetieën kwamen precies uit zoals vermeld. In een rechtbank verbaasde ze geleerde rechters en raadslieden. Hoe ze die Engelse gevangenis heeft doorstaan, wordt begrepen door degenen die de brief aan de Hebreeën en de levens van de heiligen kennen. Haar erfenis van haar familie, Jocques D`Arc van de stam van Remy en Isabelle Romee van het huis van Rome (huis van David) Geboren als het vijfde kind met oudere broers om op haar te passen en strikte katholieke ouders. Geboren in een dorp met zes peetouders en het hele dorp waren 3e orde Franciscanen. Om Joan echt te leren kennen, moet men over dezelfde diepte van geloof beschikken als zij. Je moet haar charisma's begrijpen en hoewel Domremy voor de meesten geen krijger kon voortbrengen, was het voor Joan de ideale grond om vandaan te komen. Dan wetende als zij, kan men haar verhaal vertellen en het niet alleen vertellen, maar ook voelen en, belangrijker nog, de bron die haar leven heeft bewogen. Joan was een franciscaan van de derde orde en ontmoette Saint Collette tijdens haar openbare leven.

Jeremia 1:5 (NASB) - "Voordat ik je in de baarmoeder vormde, kende ik je, en voordat je werd geboren, heb ik je ingewijd." Ik zeg je de waarheid, iedereen die in mij gelooft, zal doen wat ik heb gedaan. Hij zal zelfs grotere dingen doen dan deze, omdat ik naar de Vader ga." NASB

Joan heeft geen grootse geschriften achtergelaten die ze waarschijnlijk zou hebben als ze had geleefd MAAR dat was niet het doel van haar leven, dat was niet haar missie. haar dood was slechts een deel van die missie, want daarna heeft ze veel meer bereikt. Haar biografie is een kwestie van wettelijk beëdigd record onweerlegbaar, en is opgenomen in beide processen. Haar geloof is in steen gebeiteld met de bul van heiligverklaring die door de kerk is uitgevaardigd.

OM DE ECHTE JOAN TE KENNEN, DAN MOET MEN HETZELFDE GELOOF DAT ZE HEEFT VOOR DAT WARE WETEN BElichamen, IN DAT ALLE VRAGEN OVER HOE ZE DEED WAT ZE DEED OP DE ACHTERGROND VERVLAGEN EN SAMENGEVAT DOOR "GOD BE FIRST SERVED."
ANDERS SCHRIJFT MEN EEN ANDER BOEK OM BIJ DE ZO'N 22.000 ANDERE BOEKEN TE SCHRIJVEN DIE ALLEMAAL MET ENKELE UITZONDERINGEN HETZELFDE ZEGGEN!

De geschiedenis vermeldt niet de pijn van het verlaten van haar ouders en het ongehoorzaam zijn aan haar vader om God te gehoorzamen. Evenmin registreert het de gevoelens die ze ervoer bij het overtuigen van Beaudracourt. Het vertelt ons niet over honderd ontberingen of de pijn van wonden, om de toen onzekere Charles naar zijn juiste plaats te brengen. De verpletterende teleurstelling van het besef dat de meesten haar hadden verlaten of het gebroken hart van het ondergaan van een proces dat vals beschuldigd werd. We kunnen de snelle inademing niet zien toen ze haar leger naar voren voerde. Joan was veel meer een vrouw dan de geschiedenis vertelt. Als je haar in harnas laat zien, zie je alleen de krijger Joan, niet de vrouw eronder. Alleen degenen die het bevel hebben gevoerd in de strijd, kunnen de gevoelens van het zien sterven van je troepen echt waarderen. Het proces en de dood waren niet het eerste onrecht dat haar werd aangedaan, maar wel het laatste. Wat hebben we gedaan met de vrijheid waarvoor ze zo'n hoge prijs heeft betaald? Joan kennen is de vrouw in de wapenrusting kennen, de vrouw die zichzelf aan God gaf en in haar schittering ons allemaal liet zien hoe te leven en, belangrijker nog, hoe te sterven.

Op 6 januari 1412 werd het feest van Driekoningen de Engel van Domremy geboren en haar licht was als een bliksemflits in het leven van een hele natie. Ze verlichtte allen met haar charisma's en op 30 mei 1431, het feest van Corpus Christi, vertrok ze en liet ze een veranderd land achter, veranderde harten en verlichtte de wereld in haar tijd en in de onze.
Joan's feestdag is 30 mei de dag dat ze werd gemarteld. Op die dag sloot ze zich aan bij een verheven lijst van heiligen die de laatste volle maat gaven.

Als Joan je een bericht zou kunnen geven, zou het misschien zo klinken

Aan de miljoenen die mijn trouwe en loyale vrienden zijn geweest. Ik ken elk van jullie namen. Ik wijs je op Christus. Want alleen hij is waardig, en hij alleen is Heer. Ik zeg u de woorden die tegen mij zijn gezegd. Wees braaf, ga vaak naar de kerk, ontvang de sacramenten voor de voeding van uw ziel. Zoek Gods wil voor je leven en volg zijn wil zoals hij je weg zal banen. Dien God met heel je hart. Laat God het eerst gediend worden in alle dingen. De liefde die u mij stuurt, keer ik terug naar u en ik kijk ernaar uit om bij u allen te zijn op de grote dag van de Heer! Tot dan God zegene u!

Uit rook en vlammen steeg haar ziel op,
Een heilige voor hemels lijstjes!
Want zo verbrak ze alle aardse banden,
Met Jezus op haar lippen!

Men zou kunnen zeggen dat onze Heer tijdens het ontvangen van haar kroon zei: "goed gedaan Joan, mijn moeder heeft je vaak genoemd".

Ga naar onze begeleidende pagina om je studie over het kennen van de echte heilige Jeanne d'Arc voort te zetten. Klik hier:


Jeanne's Battle Standard en Pennon

Jeanne d'Arc à la bataille de Patay.Jeanne leidt als bevelhebber van het Franse leger de aanval bij Patay, waar de Fransen een verpletterende overwinning op de Engelsen behaalden. Geschilderd door Franck Craig, rond 1900. Franck schilderde een te groot spandoek dat in het echte leven extreem zwaar en moeilijk te hanteren zou zijn.

Inhoudsopgave

De banner werd gezegend in de kerk van Saint-Sauveur in Tours (Chronique de la Pucelle en de Cagny) Schilderij van Henri Michel, 1817-1905

Jeanne beschrijft haar standaard. In haar eigen woorden

Tijdens haar proces vroegen de Rouen-rechters Jeanne naar haar grote standaard.

Vraag: Toen je in Orleans was, had je een ‘ensign'8217 (dit woord wordt normaal gesproken standaard in het Engels vertaald). Welke kleur was het?

Antwoord geven: Ik had een standaard waarvan het veld met lelies was ingezaaid. Er was een figuur van Christus die de wereld vasthield en aan elke kant van Hem was een engel. Het was gemaakt van een witte stof genaamd “boucassin'8221. Hierboven geschreven: Jhesus Maria, zoals het mij lijkt, en het was omzoomd met zijde.

Vraag: Wie heeft je ertoe aangezet om op je standaard engelen te schilderen met armen, voeten, benen en kleding?

Antwoord geven: Ik heb je al geantwoord.

Vraag: Heb je ze laten schilderen toen ze naar je toe kwamen?

Antwoord geven: Nee, ik heb ze laten schilderen zoals ze in de kerken worden geschilderd.

Vraag: Heb je ze ooit gezien zoals ze zijn geschilderd?

Antwoord geven: Ik zal je niets meer vertellen.

Vraag: Waarom heb je niet de helderheid geschilderd die naar je toe komt met de Engelen en de Stemmen?

Antwoord geven: Het was mij niet opgedragen.

Vraag: Waren deze namen, Jhesus en Maria, bovenaan, onderaan of op de zijkant geschreven?

Antwoord geven: Aan de zijkant, lijkt mij.

Vraag: Wie heb je het schilderij op de standaard laten maken?

Antwoord geven: Ik heb je genoeg verteld dat ik niets anders deed dan op bevel van God.

Vraag: Wie droeg uw standaard?

Antwoord geven: Ik was het die het bovengenoemde teken droeg toen ik de vijand aanviel. Ik deed dat om niemand te doden. Ik heb nog nooit een man vermoord.

Vraag: Welke betekenis was er in de twee engelen en Gods 8217s die de wereld vasthielden.

Antwoord geven: De heilige Catharina en de heilige Marguerite zeiden tegen me dat ik de standaard vrijmoedig moest nemen en dragen van de kant van de koning van de hemel.

Vraag: Vertegenwoordigen de twee engelen die op uw standaard zijn geschilderd Sint-Michiel en Sint-Gabriël?

Antwoord geven: Ze waren er alleen voor de eer van Onze Lieve Heer, Die op de standaard was geschilderd. Ik had alleen deze twee engelen vertegenwoordigd ter ere van Onze Lieve Heer, Die daar was vertegenwoordigd die de wereld vasthield.

Vraag: Waren de twee engelen vertegenwoordigd op uw standaard degenen die de wereld bewaken? Waarom waren er niet meer van hen, gezien het feit dat u door God geboden was om deze standaard te nemen?

Antwoord geven: De standaard werd bevolen door Onze-Lieve-Heer, door de Stemmen van Sint-Catharina en Sint-Margaret, die tegen mij zeiden: 'Neem de standaard in de naam van de Koning van de Hemel'8217 en omdat ze tegen mij hadden gezegd 'Neem de standaard in de naam van de Koning van de Hemel, heb ik dit beeld van God en van twee engelen laten maken. Ik deed alles op hun bevel.

Vraag: Hebt u ze laten schilderen zoals ze aan u waren verschenen?

Antwoord geven: Ik heb ze laten schilderen zoals ze in de kerken worden geschilderd.

Vraag: Heb je hen gevraagd of je op grond van deze standaard gevechten zou winnen waar je ook bent, en altijd zou zegevieren?

Antwoord geven: Ze zeiden dat ik het moedig moest nemen en dat God me zou helpen.

Vraag: Wat heeft u het meeste geholpen, u aan uw norm, of uw norm aan u?

Antwoord geven: De overwinning naar mijn standaard of mezelf. Het was allemaal van Onze Lieve Heer.

Vraag: Was de hoop om te overwinnen gegrondvest in uw standaard of in uzelf?

Antwoord geven: Het werd opgericht in Onze Lieve Heer en nergens anders.

Vraag: Als iemand anders dan u deze standaard had gedragen, zou hij dan net zo fortuinlijk zijn geweest als u in het dragen ervan?

Antwoord geven: Ik weet er niets van. Ik wacht op Onze Lieve Heer.

Vraag: Als een van de mensen van uw partij u zijn standaard had gestuurd om te dragen, zou u er dan evenveel vertrouwen in hebben gehad als in datgene wat u door God was gezonden? Zelfs de standaard van uw koning, als die naar u was gestuurd, zou u er net zoveel vertrouwen in hebben gehad als in uw eigen standaard?

Antwoord geven: Ik droeg heel graag datgene wat door Onze Lieve Heer voor mij was verordend en ondertussen wachtte ik in alles op Onze Lieve Heer.

Een witte banier, bestrooid met fleur-de-lys

De banier werd geschilderd in Tours, terwijl Jeanne daar verbleef, voor haar mars naar het reliëf van Orleans. Een Schotse schilder genaamd James Power heeft het gemaakt. De rekening voor betaling, in de “Comptes” van de Treasurer of War, geeft: “A Hauvres Poulnoir, paintre, demourant à Tours, pour avoir paint et baillé estoffes pour une grand estandart et ung petit pour la Pucelle . . . 25 livres tournois.”

De beschrijving van deze banner verschilt per auteur. Het volgende account is van hen samengesteld. “Een witte banier, besprenkeld met fleur-de-lys aan de ene kant, de figuur van Onze-Lieve-Heer in Glorie, die de wereld vasthoudt en Zijn zegen aan een lelie geeft, vastgehouden door een van de twee engelen die aan elke kant knielen : de woorden ‘Jhesus Maria'8217 aan de zijkant aan de andere kant de figuur van Onze-Lieve-Vrouw en een schild met het wapen van Frankrijk ondersteund door twee engelen'8221 (de Cagny).

Deze banier werd gezegend in de kerk van Saint-Sauveur in Tours (Chronique de la Pucelle en de Cagny). De kleine banner of pennon had een afbeelding van de Annunciatie.

Banier: Een ridder die een aanzienlijk aantal troepen in de strijd leidde, had het recht een banier te dragen. Deze banier, versierd met zijn wapen, een insigne of een herkenbaar symbool, was nuttig voor het bijeenbrengen van troepen in de chaos van de strijd. De vorm van de banner was grotendeels afhankelijk van de rang van de ridder en de grootte van zijn contingent.

Ridders met kleine huishoudelijke eenheden, lansen genoemd of op zichzelf, droegen meestal een kleine driehoekige wimpel in plaats van een banner. Ridders met grotere groepen stonden bekend als riddersbanneret, een rang die in de 14e eeuw vaag geformaliseerd lijkt te zijn.

De strijdstandaard van Jeanne is gemaakt van een materiaal genaamd Buckram, vergelijkbaar met een canvas van een kunstenaar met een zijden rand. Het was 3 voet hoog en 12 voet lang.

Heiligdom van Jeanne d'Arc in de Notre-dame de Reims

Verbrand tijdens de Franse Revolutie

Jeanne werd pas in 1920 heilig verklaard, dus er is geen sprake van dat haar vlag wordt geassocieerd met heiligheid, althans niet officieel. Het witte kruis en de fleurs-de-lis van Frankrijk worden aan haar en Charles VII toegeschreven. Ze benaderde de koning met haar visie en plan om Frankrijk te bevrijden van de Engelsen, en leidde daarna haar troepen in de strijd met een persoonlijke heraldische standaard. Ze droeg het persoonlijk en vocht niet echt. Na het verlichten van het beleg van Orléans in mei 1429, droeg ze haar standaard bij de kroning van koning Karel in Reims. Ze droeg het blijkbaar bij zich toen ze in september 1429 gewond raakte bij de St. Honoré-poort van Parijs.

Ik weet niet zeker hoeveel hiervan legende is, of dat iemand echt weet hoe de standaard eruit zag. (Ik heb afbeeldingen gezien die bijna allemaal wit waren, en andere die veel kleur bevatten.) Het zou de woorden Jezus, Maria en fleurs-de-lis bevatten, en misschien andere religieuze motieven zoals engelen. Het witte kruis (of het nu wel of niet op haar standaard stond) was bedoeld als tegenspraak met het Engelse rode kruis, wat betekent dat Engeland onderworpen was aan Frankrijk en niet omgekeerd, en de meervoudige fleurs-de-lis vertegenwoordigde de eenheid van de verschillende delen van Frankrijk.

Tijdens haar proces in 1431 beschreef Jeanne het vaandel in haar eigen woorden:

“Ik had een banier waarvan het veld besprenkeld was met lelies de wereld was daar beschilderd, met een engel aan elke kant was het wit van de witte doek genaamd boccassin er stond boven geschreven, ik geloof, JHESUS MARIA het was omzoomd met zijde.”

Ik denk niet dat er enig ander betrouwbaar bewijs van de banner overleeft, dus het is grotendeels aan artistieke interpretatie. Sommige van haar relikwieën werden naar verluidt bewaard, maar wat beweerde haar banier te zijn, werd verbrand tijdens de Franse Revolutie.

Door T.F. molens. sept. 1998

Er was ook een derde banier die de priesters dagelijks verzamelden voor de dienst, en hierop was de kruisiging afgebeeld
(Jean Pasquerel – kapelaan en biechtvader van Jeanne).

Een ander vaandel wordt genoemd door de Greffier de la Rochelle, die Jeanne zou hebben aangenomen als haar eigen pennon. Het werd gemaakt in Poitiers en stelde op een blauwe ondergrond een witte duif voor, met in zijn snavel een boekrol, met de woorden: ” De par le Roy du Ciel.”

Houd de muis ingedrukt en sleep

Jezus alleen houdt de wereld in zijn handen.

Marina Warner suggereert in Jeanne d'Arc (1981) dat dit allemaal onzin is, door te schrijven (p. 194):

In 1612 verzocht een zekere Jean du Lys de koning, toen Lodewijk XIII, dat als de belangrijkste tak van de familie van Jeanne d'Arc was uitgestorven, hij hun wapen, de lelies van Frankrijk, mocht overnemen. Hij beweerde dat hij de armen van de cadettak droeg, een azuurblauw schild met een gouden boog, bezet met drie pijlen. Dit is de eerste vermelding waar dan ook van dergelijke wapenschilden, en toen Louis Jean du Lys toestemming gaf ze met lelies in vieren te delen, authenticeerde hij achteraf een wapen dat volledig onecht was. Maar de bewering zelf was hol, aangezien genealogen nooit afstammelingen van de broers van Jeanne d'Arc hebben getraceerd.

In andere beschrijvingen van het vaandel wordt gezegd dat het Jezus en Maria samen omvat, en dat Jezus alleen de wereld in zijn handen houdt.

Kortom, er lijkt geen betrouwbare reconstructie te zijn van Joan's banier, ook al waren haar rechters tijdens haar proces geobsedeerd door de mogelijke ketterse aard en vermeende krachten van hekserij.

Een vertolking van het schilderij Ingres (XIXe eeuw) van Joan bij de kroning van Karel VII is hier te zien. Ik weet niet veel over het schilderij, maar ik vermoed dat Ingres opzettelijk weinig details van de banner liet zien in plaats van een verklaring af te leggen die zou kunnen worden geïnterpreteerd als de definitieve versie.

Het is een echte vexillum

“Mevr. Oliphant'8221 in Jeanne d'8217Arc (1926) schrijft interessant (p. 62):

Een herhaling van dit spandoek, dat van tijdperk tot tijdperk moet zijn gekopieerd, is nu te zien in Tours. Ik heb geen recentere bevestiging gevonden dat een dergelijk spandoek bestond, noch een beschrijving ervan zoals het naar verluidt bestond in 1926.

Mary Milbank Brown in The Secret History of Jeanne d'8217Arc (1962) toont het wapen van het wapen van Charles du Lys (1612), waarop een taille-figuur van Joan aan het roer staat met een zwaard in één hand, en haar banier in de andere. De banner is heel anders dan andere afbeeldingen omdat het een echte vexillum '8211 is met bovenaan een zittende Maagd Maria geflankeerd door twee engelen, twee fleurs-de-lis boven de engelen en drie fleurs de lys in het veld eronder deze scene.

Brown beweert dat de koning wapens heeft verleend aan de broers van Joan en hen in de adelstand heeft veredeld met de naam '8220du Lys8221. Ze schrijft over het wapen van 1612 (p. 441):

Dit wapenontwerp is belangrijk omdat erop is bewaard wat kan worden beschouwd als de authentieke standaard van de meid, alle andere zijn legendarisch om haar ware matriarchale overtuigingen verkeerd weer te geven. In dit vexillum zit de figuur van de Grote Matriarch, Isis-Maria, uiterst alleen op de troon, met in haar linkerhand de vesiculaire voorstelling van haar voortplantingsorgaan, en in haar rechterhand het symbool van de fleur-de-lis die in de oudheid was ooit de vogel.

De twee fleurs-de-lis bovenaan haar standaard vertegenwoordigen figuurlijk de twee borsten. De ideografie voor borst was slechts het teken van het Griekse kruis als tetradische voetafdruk van de duif of duif, geplaatst over elk borstuitsteeksel. Direct daaronder zijn de twee fleurs-de-lis bewaard in hun ornithische betekenis als '8216angels'8217, dat wil zeggen vogels in menselijke gevleugelde vorm, knielend in aanbidding voor de Koningin van de Hemel. De drie fleurs-de-lis in de onderste helft van de standaard, weggelaten in de andere du Lysian wapenschilden, vertegenwoordigen het koninkrijk van het Ile-de-France.

De twee secties van de banner symboliseren de kerk van Gallië van de Maagd Maria-aanbidding in een superieure positie ten opzichte van het koninkrijk van de Ile-de-France in een ondergeschikte positie, maar met zowel de kerkelijke als de troonhelft als politiek één koninkrijk. De later legendarische normen van haar bekering laten zien dat God de Vader op de troon zit, ondersteund door twee mannelijke heiligen die de Godin de Moeder en haar twee engelen vervangen.

Contemporary Texts'8217 Beschrijving van Jeanne's8217s Standard.

Er zijn verschillende getuigenissen tot ons gekomen van mensen die de norm hebben gezien en van anderen die er alleen maar iets van hebben gehoord. Over het algemeen zijn deze beschrijvingen kort. Hierdoor is er enige verwarring tussen de grote en kleine standaard.

Dunois zegt dat het “was wit, met de afbeelding van Onze Lieve Heer die een lelie vasthoudt.”

Vader Pasquerel voegt toe, 'Het beeld van Onze Verlosser, zittend als rechter op de wolken van de lucht, was erop geschilderd. Daarnaast was er ook een geschilderde engel, met in zijn handen een lelie, die het beeld van de Heiland zegende.'8221

In mei 1429 sprak de griffier van Albi over de standaard: “haar standaard waarop Onze Lieve Vrouw was geschilderd.”

In een brief van 9 juli 1429 schreef de Italiaanse koopman Antonio Morosini: 'Ze draagt ​​ook een witte standaard waarop Onze Drie-enige Heer de wereld in de ene hand houdt en de andere zegenend wordt opgeheven. Aan elke kant (van Christus) is een engel die Hem een ​​fleurs de lys voorstelt, als het symbool van de koningen van Frankrijk.'

In 1431 schrijft de griffier van La Rochelle: “En gemaakt in Poitiers [in feite was het de notitie van de auteur van Tours] haar standaard had een schild van koningsblauw waarin een witte duif was geschilderd. De duif droeg in zijn snavel een kleine wimpel waarop stond geschreven: “De par le Roy du Ciel” “De koning van de hemel beveelt het.”

In het beroemde Journal of the Siege of Orleans, opgesteld rond 1467, staat de volgende zin: “En voor haar standaard werd het vaantje gedragen, dat van een soortgelijk wit materiaal was gemaakt. Op het vaantje was een afbeelding van de Annunciatie geschilderd, de afbeelding van Onze Lieve Vrouw met de engel voor haar die haar een lelie voorstelt.'

Later in 1438 schreef Perceval de Cagny, de hertog van Alençon-kroniekschrijver: 'Ze had een standaard gemaakt waarop de afbeelding van Onze-Lieve-Vrouw was geschilderd. In Jargeau nam de meid haar standaard waarop God in Zijne Majesteit was geschilderd en aan de andere kant'8230 (hiaat in de tekst – opmerking van de auteur)… werd geschilderd het schild van Frankrijk vastgehouden door twee engelen'8221

In 1440 schreef Eberhard Windecke, een zakenman uit Mayençais: “En het meisje vertrok met haar banier die van witte zijde was gemaakt. Daar was het beeld geschilderd van Onze-Lieve-Heer God met Zijn wonden, Die gezeten was op de regenboog. Aan elke kant (van Christus) was een engel die een lelie vasthield.”

In 1445 zei de deken van de kerk Saint-Thiébaud in Metz: “nobel spandoek geschilderd over de Heilige Drie-eenheid en de Heilige Maagd Maria.”

De Bourgondische kroniekschrijver Enguerrand de Monstrelet schreef omstreeks 1453: “Haar standaard is beschilderd met de voorstelling van Onze Schepper.”

De Engelse kroniekschrijver Jean de Wavrin, heer van Forestel, maakte rond 1460 dezelfde beschrijving van Jeanne's standaard.

De stad Doornik, Vlaanderen, (het huidige België) was in de tijd van Jeanne loyaal aan de koning van Frankrijk. In de kroniek van 1455 van deze stad staat: “Standaard van wit satijn, waarin Jhesus Christus zittend op een regenboog, Zijn wonden tonend, en aan elke kant (van Christus) een engel Hem een ​​fleurs de lys voorhoudt.”

Ten slotte zegt Jeanne in het anonieme Latijnse gedicht dat overeenkomt met delen van het proces van vernietiging (1456):

“Ik zal een standaard dragen die is versierd met de afbeelding van de Koning van de Hemel.”

“De fleurs de lys van het koninkrijk zullen bloeien rond “

Het gedicht Siege of Orleans (samengesteld rond 1470) geeft deze beschrijving van de standaard van The Maid's:

“A standaard die ik wil hebben —- Un étendard je veux avoir

“Wit zonder een andere kleur —- tout blanc sans nulle autre couleur

“Waar binnen een zon zal zijn —- Où dedans sera un soleil

“Glinsterend van ijver —- Reluisant ainsi qu’en chaleur

“En in het midden, een grote eer —- Et ou milieu en grand honneur

“In gouden letters zal zijn —- En lettres d’or écrit sera

“Deze twee woorden van waarde —- Ces deux mots de digne valeur

“Dat wordt Ave Maria. —- Qui sont c'est Ave Maria.

“En vooral meer in het bijzonder —- Et au dessus notablement

“Wil een mooie en knappe —- Portraitée bien et joliment

“Portret van Majesteit —- Sera une majesté,

“Groot gemaakt door Zijn Autoriteit —- Faite de grande autorité

“Aan zijn twee kanten zullen zitten —- Aux deux côtés seront assis

“Twee engelen, elk met —- Deux anges, que chacun tiendra

“In de ene hand een fleur de lys —- En leur main une fleur de lys

“De andere zal de zon ondersteunen.” —- L’autre le soleil soutiendra.”

Overhandiging van een kopie van de vlag van Jeanne d'Arc door Lord Tyrrell Ambassador van Engeland aan de heer Doumer. Persfoto 1932 (Bibliothèque nationale de France)

Een studie van Jeanne d'8217Arc'8217s Standard

Door Jean-Claude Colrat “Les Compagnons d'8217 Arms de Jeanne d'8217 Arc'8221

Er is historisch bewijs dat Jeanne d'Arc drie vlaggen had (een vlag is een nationale vlag die wordt weergegeven met speciale insignes of een standaard van een militaire eenheid). Twee waren voor militair gebruik: haar Battle Standard, die groot van formaat was en haar Pennon die klein was. De derde was een religieuze banier die gemaakt was voor de priesters en mannen van het leger om rond te verzamelen voor het ochtend- en avondgebed.

De penningmeester van Charles VII, Hémon Raguier, betaalde een kunstenaar om Jeanne's8217s Battle Standard en Pennon te maken. In zijn rekeningen staat vermeld: “Hauves Poulnoir (Hamish Power), banierschilder van Tours, gaat voor The Maid, op ‘baillé'8217 (jute) stof een grote standaard en een kleine vaan maken, voor de prijs van 25 livre tournois.” Voor de derde verklaart Jeanne's aalmoezenier, pater Pasquerel, tijdens Jeanne's proces van nietigverklaring in 1456 dat Jeanne hem vroeg om een ​​spandoek te maken waar de priesters zich omheen konden verzamelen.'8221

Alle drie de afbeeldingen die Jeanne gebruikte om haar missie te symboliseren, kwamen rechtstreeks uit het Nieuwe Testament. Volgens de interpretatie van Jeanne's getuigenis in Rouen, beeldde haar Battle Standard de uiteindelijke komst van Christus in het oordeel uit.De auteur van de Journal of the Siege of Orleans stelt dat op het pennon van Jeanne de afbeelding van de Annunciatie was geschilderd. Pater Pasquerel getuigde dat het tafereel van de kruisiging op de banier was geschilderd.

Normen en Pennons

Alvorens verder te gaan, is het erg belangrijk om de verschillende militaire ‘ensigns’ uit te leggen die tijdens de middeleeuwen werden gebruikt. [De auteur gebruikt '8216ensign'8217 in plaats van '8220flag'8221 omdat het woord vlag niet werd gebruikt in de tijd van Jeanne omdat het nog niet uitgevonden was.]

Er waren DRIE vlaggen van ridderschap. Van het minst naar het belangrijkste waren:

De PENNON, ook wel de SMALL STANDARD genoemd, was driehoekig van vorm. De nieuw nagesynchroniseerde ridder gebruikte de Pennon. Hij heette “knight graduate'8221 of “knight with pennon.”

De BANNER was vierkant of rechthoekig van vorm, met de hoogte groter dan de breedte. In moderne termen werd het gebruikt om te 'adverteren' wie de ridder was. Deze ridders werden “Bannerets'8221 genoemd en voerden het bevel over de aan hen toegewezen troepen.

De STANDAARD was erg lang, meestal 3 voet hoog en 12 voet lang, eindigend met twee staarten. De ridder die het bevel voerde of de slag leidde, gebruikte de standaard. Deze drie ‘vlaggen’8217 werden als heraldische (wapen)symbolen van de ridder gedragen.

Tegen het einde van de 14e eeuw veranderde de organisatie van het leger. De ridderlijke classificaties van '8220bannerets'8221 en '8220met wimpel' verdwijnen aan het begin van de 15e eeuw en werden vervangen door 'Hoofd van de Oorlog'8217 en 'Kapitein van de Compagnie'. twee heraldische classificaties bleven in elk bedrijf worden uitgevoerd:

Een ridder die het bevel voerde over een compagnie van bereden strijders, droeg de grote Standard.

De Pennon, ook wel de Kleine Standaard genoemd, was veel kleiner van formaat en had maar één staart. De schildknaap die het bevel voerde over de voetsoldaten van het bedrijf, droeg het. Toen de ridder te voet vocht, gebruikte hij ook de Pennon omdat hij tijdens het gevecht gemakkelijker te hanteren was.

Zowel de Standard als de Pennon gebruikten de kleuren van de 'Captain of Company'. In die tijd werd het heraldische embleem of wapen vervangen door een complexer heraldisch ontwerp (wapen) of het symbool van de '8216party's. 8217 waarvoor de ridder vocht. Deze '8216ensigns'8217 werden vaak aangeduid als '8216grote'8217 of '8216kleine'8217 standaarden. Soms gebruikte de kapitein ook zijn eigen heraldische banier.

"Het veld ervan was bezaaid met lelies, en daarin was onze Heer die de wereld vasthield, met twee engelen, één aan elke kant. Het was wit en daarop stonden de namen Jhesus Maria geschreven, en het was omzoomd met zijde. " In haar eigen woorden, p. 26 "Ik vroeg de boodschappers van mijn Heer wat ik moest doen. En zij antwoordden mij, zeggende: Neem de banier van uw Heer op. En daarop liet ik een banier maken." In haar eigen woorden, p. 26 "Ik hield veertig keer meer van mijn banier dan van mijn zwaard. En toen ik tegen mijn vijand inging, droeg ik mijn banier zelf, anders zou ik er een doden. Ik heb nog nooit een man gedood." In haar eigen woorden, p. 26

Mijn interpretatie van de standaard van Jeanne

Door Jean-Claude COLRAT “Les Compagnons d'8217 Arms de Jeanne d'8217 Arc'8221

De grote standaard

Ik denk dat de stof van Jeanne's 8217 standaard helemaal wit was. Alle getuigen en Jeanne zelf spraken alleen over de witte kleur. Er is niets uitzonderlijks aan het feit dat de gouden fleurs de lys op een witte plek werden geplaatst in plaats van op een blauwe. Waarom? Omdat alle regimentsvlaggen van het Koninkrijk Frankrijk in de 16e, 17e en 18e eeuw, met uitzondering van de tijd in en rond de Franse Revolutie, evenals de periode van de Restauratie (1815-1830) gouden lelies op een wit veld hadden . Bovendien worden in de heraldische kunst (kunst van het blazoen of het wapenschild) en in de vexillologie (de wetenschap van de vlaggen) goud en zilver of wit en geel geassocieerd met het goddelijke, bijvoorbeeld het wapen van Jeruzalem en de Pauselijke Staten en nu de vlag van het Vaticaan.

De zijden franje van de standaard had een afwisselend patroon van geel en wit. Het was bijna 2,5 cm breed. In het Frans wordt dit type pony “componée genoemd.”

Omdat de stof maar een enkele dikte had, was de aan de voorkant geschilderde decoratie zichtbaar aan de achterkant. De standaardmakers overwonnen dit probleem door eerst het bladgoud voor de belettering en de fleurs de lys aan beide zijden aan te brengen, waarna ze de afbeeldingen slechts aan één kant schilderden. Werkelijke vellen dun goud werden op de stof bevestigd door eerst een dunne laag vettige substantie op de stof aan te brengen, waarna het bladgoud in de stof werd geslagen. In het Frans heet deze techniek “appliquées et battues.”

Geschilderd op het breedste deel van de standaard, het deel dat zich het dichtst bij de paal bevindt, was het apocalyptische beeld van Christus die op een regenboog zat, met de wonden in Zijn zij, handen en voeten bloot. Hij werd afgebeeld met een lichtrode tuniek en een felrode mantel. Zijn rechterhand hield de wereld vast (een blauwe bol) en Zijn linkerhand werd zegenend opgeheven. Christus was omringd in een iriserende gouden 'mandorle'.'8217 [English '8216the Aureole'8217]

Volgens Jeanne's eigen getuigenis, 'zoals in de kerken is geschilderd', toonde de voor haar tijd gebruikelijke voorstelling van de Apocalyptische Christus Hem geflankeerd door twee engelen. De ene is de engel van gerechtigheid, Sint-Michiel, die gewapend is met een zwaard, en de andere is de engel van genade, Sint-Gabriël, die een natuurlijke lelie vasthield. Naast deze figuren en naar de staart van de standaard, stonden in grote gouden letters de namen “Jhésus Maria'8221 geschreven. Het witte veld van de staart van de standaard was bedekt met fleurs de lys. Deze fleurs de lys werden parallel geschilderd aan de rand van de standaard die aan de paal was bevestigd. De gouden letters en de fleurs de lys zijn om esthetische redenen zo geschilderd omdat dit deel van de standaard meestal verticaal hing.

De standaard was bedoeld om te paard te worden gedragen en werd gebruikt als verzamelpunt voor de troepen. De paal was extreem lang, de lengte van een oorlogslans, of ongeveer 18 voet (5,50 m) lang.

Het weefsel was 11, 5 voet lang (3,56 m) en ongeveer 2,6 voet (80 cm) breed op het punt waar het aan de paal was bevestigd. Dit vormde een driehoekige vorm.

Afhankelijk van het belang van de eigenaar, zoals de koning, kan de lengte van de staart soms meer dan 6 m extra verlengen. Zo ontstond een standaard die 28,8 voet lang was!

Zelfs te paard had de man die de Grote Standaard vasthield veel kracht en vaardigheid nodig om de ingezette vlag vast te houden. De ruiter die de standaard droeg, was uitgerust met een speciaal zadel dat in het Frans '8220selle de bannière'8221 of '8220banner-zadel' werd genoemd. gebruikt als verzamelpunt.

We weten uit verschillende getuigenissen dat Jeanne tijdens gevechten vaak haar eigen standaard hield. Tijdens haar proces verklaarde ze de reden waarom, 'om niemand te doden', en voegde eraan toe dat ze 'veertig keer meer van haar standaard hield dan van haar zwaard'.

Maar de vraag blijft, bedoelde ze haar grote of kleine standaard?
De Pennon wordt ook wel de Small Standard genoemd.

Volgens de Orleans'8217 Siege Journal kwam de heldin de stad binnen op de avond van 29 april 1429. De menigte drukte zich zo tegen Jeanne en haar paard aan dat een van degenen die een fakkel droeg, zo dicht bij haar kleine standaard kwam ( Pennon) dat het vuur erop vatte. Jeanne keerde haar paard en kwam bij haar wimpel waar ze de vlammen doofde. “De strijders hielden de aanblik met grote verwondering vast!” Volgens de meeste historici verklaart deze korte geschiedenis hoe de vaan werd vernietigd.

Van mijn kant denk ik van niet. Waarom? Omdat het vaantje een essentieel stuk uitrusting was voor elke compagniescommandant omdat het werd gebruikt om de positie van de kapitein aan te geven (zoals de 'vlag van de bevelhebber' 8221 wordt gebruikt in moderne legers). Ofwel, slechts een klein deel werd verbrand en gerepareerd of geheel opnieuw gemaakt. Te voet en midden in een gevecht had Jeanne de grote standaard niet kunnen hanteren. Dit laat alleen de mogelijkheid over dat ze de Pennon gebruikte, die ze kon dragen.

De 'kleine standaard' (Pennon) had een driehoekige vorm met slechts één punt en was, zoals de naam al aangeeft, bescheidener van formaat dan de grote, waardoor hij gemakkelijker te hanteren was door een strijder te voet, zoals Jeanne deed het meestal. De lengte van de stof van Pennon's8217s varieerde van 1,30 tot 1,50 m. Het deel van de stof dat aan de paal was bevestigd, was ongeveer 80 cm breed. De stok van Pennon's8217s was ongetwijfeld korter dan de lans van Standard'8217s en was niet groter dan 3 meter.

De auteur van de Journal of the Siege, die een ooggetuige was, schreef: “werd geschilderd als een Annunciatie, dat is het beeld van Onze Lieve Vrouw met voor haar een engel die haar een lelie aanbiedt.” Het was ook een kleine standaard, waarover Perceval de Cagny spreekt als hij zegt The Maid, 'maakte een standaard waarop het beeld van Onze-Lieve-Vrouw en de deken van Saint-Thibaud-kerk in Metz werd vermeld: 'de Heilige Maagd Maria .”

De belangrijkste en constante regel is dat als grote en kleine standaarden verschillend waren, de achtergronden en de gouden letters identiek waren. De engel die op de witte stof van de pennon is geschilderd, stelt de aartsengel Gabriël voor die een natuurlijke lelie aan de Maagd Maria voorstelt. Dit tafereel ging vergezeld van de woorden geschreven in gouden letters “Jhesus Maria'8221 tenslotte werden gouden fleurs de lys op de rest van het witte stoffen oppervlak geplaatst zoals bij de standaard. Net als de standaard was het vaantje omzoomd met een geel-witte gecomponeerde zijden franje. Omdat de stof maar één dikte had, was de decoratie aan de voor- en achterkant hetzelfde. Om dit probleem op te lossen, werd de gouden belettering aan beide zijden en in hetzelfde gebied van het vaantje geplaatst.

Door meerdere getuigenverklaringen is het vrijwel zeker dat op de voor- en achterkant dezelfde afbeelding op het vaantje te zien was. Deze getuigen zeiden dat ze een duif zagen geschilderd over een azuurblauw gebied met in zijn bek een wimpel met het opschrift “De par le Roy du Ciel'8221 (De koning van de hemel beveelt het.) Omdat een duif wordt getoond als onderdeel van de Annunciatie afbeelding is het duidelijk dat de duif God, de Heilige Geest vertegenwoordigde. Het was dus de Heilige Geest Die getuigt dat Jeannes boodschap van God kwam.

Zo vormden de vaan met de afbeelding van de Annunciatie en de standaard met de afbeelding van het Laatste Oordeel een geheel, dat Jeanne's missie van het begin tot het einde symboliseerde, de alfa en de omega.


Volgens de legende, hoewel de Dauphin zich om veiligheidsredenen in het geheim tussen zijn hof had verborgen, liep Joan onmiddellijk naar hem toe (hoewel ze hem nog nooit eerder had gezien) en beloofde hem te helpen de Engelsen te verslaan en zijn kroning in Reims als De ware koning van Frankrijk.

De dappere verdedigers van Orleans, de Bastaard van Orleans (later graaf van Dunois) en de gouverneur, Raoul de Gaucourt waren onder haar vrienden. Dan waren er de bevelhebbers van het koninklijke leger: Jean de Brosse, de maarschalk van Boussac en Sainte-Sévère genaamd, en zijn luitenant Louis de Culant, admiraal van Frankrijk.


Hoe Jeanne d'Arc de Verlosser van Frankrijk werd - Geschiedenis

Waar groeide Jeanne d'Arc op?

Jeanne d'Arc groeide op in een klein stadje in Frankrijk. Haar vader, Jacques, was een boer die ook als ambtenaar voor de stad werkte. Joan werkte op de boerderij en leerde naaien van haar moeder, Isabelle. Joan was ook erg religieus.

Toen Joan een jaar of twaalf was, kreeg ze een visioen. Ze zag Michaël de Aartsengel. Hij vertelde haar dat ze de Fransen zou leiden in een strijd tegen de Engelsen. Nadat ze de Engelsen had verdreven, moest ze de koning meenemen om in Reims gekroond te worden.

Joan bleef de komende jaren visioenen krijgen en stemmen horen. Ze zei dat het mooie en wonderbaarlijke visioenen van God waren. Toen Joan zestien werd, besloot ze dat het tijd was om naar haar visioenen te luisteren en actie te ondernemen.

Reis naar koning Karel VII

Joan was gewoon een boerenmeisje. Hoe moest ze een leger krijgen om de Engelsen te verslaan? Ze besloot koning Karel van Frankrijk om een ​​leger te vragen. Ze ging eerst naar de plaatselijke stad en vroeg de commandant van het garnizoen, graaf Baudricourt, om haar mee te nemen naar de koning. Hij lachte haar gewoon uit. Joan gaf echter niet op. Ze bleef om zijn hulp vragen en kreeg de steun van enkele lokale leiders. Al snel stemde hij ermee in haar te begeleiden naar het koninklijk hof in de stad Chinon.

Joan ontmoette de koning. Aanvankelijk was de koning wantrouwend. Moet hij dit jonge meisje de leiding geven over zijn leger? Was ze een boodschapper van God of was ze gewoon gek? Uiteindelijk dacht de koning dat hij niets te verliezen had. Hij liet Joan een konvooi van soldaten en voorraden begeleiden naar de stad Orleans die belegerd werd door het Engelse leger.

Terwijl Joan op de koning wachtte, oefende ze voor de strijd. Ze werd een bekwaam vechter en een ervaren ruiter. Ze was klaar toen de koning zei dat ze kon vechten.

Het nieuws van Joan's visioenen van God bereikte Orleans eerder dan zij. Het Franse volk begon te hopen dat God hen zou redden van de Engelsen. Toen Joan arriveerde, begroetten de mensen haar met gejuich en feesten.

Joan moest wachten tot de rest van het Franse leger arriveerde. Toen ze daar waren, lanceerde ze een aanval op de Engelsen. Joan leidde de aanval en raakte tijdens een van de gevechten gewond door een pijl. Joan stopte niet met vechten. Ze bleef bij de troepen en inspireerde hen om nog harder te vechten. Uiteindelijk stootten Joan en het Franse leger de Engelse troepen af ​​en zorgden ervoor dat ze zich terugtrokken uit Orleans. Ze had een grote overwinning behaald en de Fransen van de Engelsen gered.

Koning Charles wordt gekroond

Na het winnen van de Slag bij Orleans had Joan slechts een deel bereikt van wat de visioenen haar hadden opgedragen. Ze moest Charles ook naar de stad Reims leiden om tot koning te worden gekroond. Joan en haar leger baanden de weg naar Reims en kregen gaandeweg volgelingen. Al snel waren ze in Reims aangekomen en werd Karel tot koning van Frankrijk gekroond.

Joan hoorde dat de stad Compiègne werd aangevallen door de Bourgondiërs. Ze nam een ​​kleine troepenmacht om de stad te helpen verdedigen. Terwijl haar troepenmacht buiten de stad werd aangevallen, werd de ophaalbrug verhoogd en zat ze vast. Joan werd gevangengenomen en later verkocht aan de Engelsen.

De Engelsen hielden Joan gevangen en gaven haar een proces om te bewijzen dat ze een religieuze ketter was. Ze ondervroegen haar in de loop van een aantal dagen in een poging iets te vinden dat ze had gedaan dat de dood verdiende. Ze konden niets mis met haar vinden, behalve dat ze zich als man had verkleed. Ze zeiden dat dat genoeg was om de dood te verdienen en kondigden haar schuldig aan.

Joan werd levend verbrand op de brandstapel. Ze vroeg om een ​​kruis voordat ze stierf en een Engelse soldaat gaf haar een klein houten kruis. Getuigen zeiden dat ze haar aanklagers vergaf en hen vroeg voor haar te bidden. Ze was pas negentien jaar oud toen ze stierf.


Terwijl Ewo feiten, verhalen en theorieën over haar verzamelde, verzamelde ik afbeeldingen van hoe Jeanne d'Arc wordt afgebeeld en hoe de gebeurtenissen in haar leven worden afgebeeld.

Jeanne d'Arc (Frans: Jeanne d'8217Arc), 1412 - 1431, wordt beschouwd als een heldin van Frankrijk vanwege haar rol tijdens de Honderdjarige Oorlog en werd heilig verklaard als rooms-katholieke heilige. Hoewel veel mensen zouden zeggen dat ze haar verhaal kennen, zijn er veel verbale en visuele variaties in een mengeling van feit en fantasie.

Drie van de vroegste portretten van Joan: 1. Schets van Clément de Fauquembergue, 1429, de enige bekende afbeelding uit haar leven 2. Miniatuurportret uit een geïllustreerd manuscript door Martin Lefranc 1450 3. Jeanne d'Arc te paard uit een manuscript uit 1505.

Met een nieuwe digitale camera, een schetsboek en een beurs van Tegnerforbundet reisde ik van Bergen, Noorwegen naar Frankrijk op zoek naar Jeanne d'Arc. Ideeën over hoe het verhaal van Jeanne d'Arc wordt afgebeeld, werden ook onderdeel van mijn toen nog in uitvoering zijnde proefschrift, "Picturing Stories".

Waar was ik naar op zoek? – hoe ze was afgebeeld, wat zij zaag, hoe ze werd gezien en hoe haar verhaal werd verteld, zodat ook ik haar verhaal kon vertellen, visueel.

In Rouen, Frankrijk, bezocht ik de marktplaats waar Joan was verbrand, stond waar ze ooit had kunnen staan, en zag misschien iets van wat ze ooit had kunnen zien. Ik zag het nieuwe kruis en de nieuwe kerk die in haar naam werd opgericht. Ik bezocht de toren waar Joan een dag gevangen zat en het kleine museum van haar leven met wassen beelden en allerlei parafernalia. Van Rouen reisde ik naar Orleans, de stad die Joan in 1429 van de Engelsen had gered, van Orleans naar Reims, waar Joan in 1429 getuige was van de kroning van Karel VII, en van Reims naar Domremy met het huis waar Joan in 1412 werd geboren. nacht daar in de Domremy bed and breakfast om zo dicht mogelijk bij het begin van Joan's8217 te zijn.

Drie contrasterende portretten van Joan: 1. Een gravure uit een boek van Voltaire, 18e eeuw 2. Een standbeeld gefotografeerd op mijn reis 3. Een gravure door L. Gaultier, 1612.

Ik fotografeerde motieven van Joan op porseleinen borden, in strips, als wassen beelden, beelden, etsen, schilderijen, enzovoort. Ik vond deze motieven in kunstgalerijen, musea, openbare plaatsen en in de Médiathèque d'8217Orléans in het Jeanne d'Arc-centrum in Orleans. Dit centrum herbergt meer dan 20.000 gedrukte materialen en meer dan 4000 fotografische documenten met afbeeldingen van Jeanne d'Arc van de vijftiende eeuw tot heden. Door de jaren heen, afhankelijk van de politieke of religieuze omstandigheden, is Jeanne d'Arc afgebeeld als een vrouw in harnas met lang haar en een jurk, als een vrouw met kort haar en in mannenkleding, als Judith of als Solome uit de bijbel, als herderin, als personificatie van het concept Vrijheid, als de godin van de Vrijheid zelf, als maagd, als redder, enzovoort. Bij elke afbeelding krijgt Joan nieuwe kwaliteiten en kenmerken door de concepten die elke identiteit vertegenwoordigt. Ik wil Olivier Bouzy van The Joan of Arc Centre bedanken voor het uitleggen hoe sommige van de volgende transformaties en afbeeldingen in de loop van de tijd zijn geleend en veranderd:

Joan die op Judith en Salome lijkt: 1. Het vroegste schilderij van Jeanne d'Arc, 1581 2. Een illustratie uit '8220Memoirs of Joan D'8217Arc'8221, Londen, 1812 3. Schilderij van Salome door Lucas Cranach the Elder c. 1530 4. Schilderij van Judith door Lucas Cranach de Oudere c. 1530.

Twee op elkaar lijkende portretten: de godin '8220Liberty'8221 en van Jeanne d'Arc.

Joan lijkt op “Liberty'8221: 1. Schilderij van Eugène Delacroix, (“La liberté'8221) “Liberty Leading the People 1833” 2.Gravure van Joan door J.C. Buttre, via Corbis, 19e eeuw 3. Joan bij de “Siege d’Orléans en 1429”, gravure door Antoine Borel, 18e eeuw 4. Schilderij van Joan in Orleans.

Elke gebeurtenis in het leven van Joan, zoals getuige zijn van de kroning van de koning, en toen ze werd verbrand, enz. is op duizenden verschillende manieren in beeld gebracht. Deze foto's variëren niet alleen door de weergave van verschillende gegeven identiteiten, maar ook door hoe de scène is gecomponeerd, hoe kwaliteiten zoals verdriet, trots, brutaliteit, overwinning, mededogen en gevangenschap worden afgebeeld, en vanuit welk oogpunt we als kijkers worden gegeven. Ook al wordt dit verhaal al meer dan 500 jaar visueel verteld en ook al zijn conventies en manieren om verhalen voor te stellen veranderd, het verhaal van Joan is nog steeds herkenbaar.

Verbale taal, beweert de taalkundige Ferdinand de Saussure, is een systeem van tekens dat slechts een potentieel leven heeft dat afhankelijk is van een gemeenschap van sprekers, die op hun beurt afhankelijk zijn van de aanwezigheid van tijd voor het toestaan ​​van zowel verandering als continuïteit. De veranderingen en continuïteit van de visuele vertellingen van Joan, bewijzen hoe de taal van afbeeldingen ook wordt beïnvloed door tijd en verandering onder een gemeenschap van fotogebruikers.

Net zoals het verbale verhaal kon worden verteld met een andere set illustraties in plaats van de mijne, zo konden mijn illustraties het verhaal van Jeanne d'Arc vertellen met een ander manuscript. Het is haar verhaal dat ik illustreer en niet de eigenlijke woorden. Mijn visuele verhaal is gebaseerd op wat ik door dit onderzoek heb geleerd en de keuzes die ik als verhalenverteller heb gemaakt: zoals hoe haar vlag, haar harnas, haar gelaatstrekken, de kleur van haar paard en hoe ze haar zwaard droeg, af te beelden. De enorme diversiteit tussen de talloze manieren waarop Joans verhaal visueel is verteld, toont de kracht, het auteurschap en de integriteit van visuele verhalen vertellen.


Inhoud

De Honderdjarige Oorlog was in 1337 begonnen als een erfenisgeschil over de Franse troon, afgewisseld met af en toe perioden van relatieve vrede. Bijna alle gevechten hadden plaatsgevonden in Frankrijk, en het Engelse leger gebruikte... chevauchée tactieken (destructieve aanvallen op de "verschroeide aarde") hadden de economie verwoest. [12] De Franse bevolking had haar vroegere omvang niet herwonnen sinds de Zwarte Dood van het midden van de 14e eeuw, en haar kooplieden waren geïsoleerd van buitenlandse markten. Vóór de komst van Jeanne d'Arc hadden de Engelsen hun doel van een dubbele monarchie onder Engelse controle bijna bereikt en het Franse leger had in geen generatie meer grote overwinningen behaald. In de woorden van DeVries: "Het koninkrijk Frankrijk was niet eens een schaduw van zijn dertiende-eeuwse prototype." [13]

De Franse koning ten tijde van de geboorte van Jeanne, Karel VI, leed aan aanvallen van geestesziekte [14] en was daarom vaak niet in staat om te regeren. De broer van de koning, Lodewijk, hertog van Orléans, en de neef van de koning, Jan zonder Vrees, hertog van Bourgondië, maakten ruzie over het regentschap van Frankrijk en de voogdij over de koninklijke kinderen. Dit geschil omvatte beschuldigingen dat Lodewijk een buitenechtelijke affaire had met de koningin, Isabeau van Beieren, en beschuldigingen dat Jan zonder Vrees de koninklijke kinderen had ontvoerd. [15] Het conflict bereikte een hoogtepunt met de moord op de hertog van Orléans in 1407 op bevel van de hertog van Bourgondië. [16] [17]

De jonge Karel van Orléans volgde zijn vader op als hertog en werd onder de hoede van zijn schoonvader, de graaf van Armagnac, geplaatst. Hun factie werd bekend als de "Armagnac" -factie, en de tegenpartij onder leiding van de hertog van Bourgondië werd de "Bourgondische factie" genoemd. Hendrik V van Engeland profiteerde van deze interne verdeeldheid toen hij het koninkrijk binnenviel in 1415, een dramatische overwinning behaalde bij Agincourt op 25 oktober en vervolgens vele Noord-Franse steden veroverde tijdens een latere campagne in 1417. [18] In 1418 werd Parijs ingenomen door de Bourgondiërs, die de graaf van Armagnac en ongeveer 2500 van zijn volgelingen afslachtten. [19] De toekomstige Franse koning, Karel VII, nam op veertienjarige leeftijd de titel van Dauphin - de troonopvolger - aan, nadat zijn vier oudere broers alle vier waren overleden. [20] Zijn eerste belangrijke officiële daad was het sluiten van een vredesverdrag met de hertog van Bourgondië in 1419. Dit eindigde in een ramp toen Armagnac-aanhangers Jan zonder Vrees vermoordden tijdens een bijeenkomst onder de garantie van bescherming van Karel. De nieuwe hertog van Bourgondië, Filips de Goede, gaf Karel de schuld van de moord en ging een verbond aan met de Engelsen. De geallieerden veroverden grote delen van Frankrijk. [21]

In 1420 ondertekende de koningin van Frankrijk, Isabeau van Beieren, het Verdrag van Troyes, dat de opvolging van de Franse troon toekende aan Hendrik V en zijn erfgenamen in plaats van haar zoon Charles. Deze overeenkomst herleefde vermoedens dat de Dauphin het onwettige product was van Isabeau's geruchten affaire met wijlen hertog van Orléans in plaats van de zoon van koning Karel VI. [22] Henry V en Charles VI stierven binnen twee maanden na elkaar in 1422, en lieten een kind achter, Henry VI van Engeland, de nominale monarch van beide koninkrijken. Henry V's broer, John of Lancaster, 1st Duke of Bedford, trad op als regent. [23]

Tegen de tijd dat Jeanne d'Arc in 1429 de gebeurtenissen begon te beïnvloeden, stond bijna heel Noord-Frankrijk en sommige delen van het zuidwesten onder Anglo-Bourgondische controle. De Engelsen controleerden Parijs en Rouen, terwijl de Bourgondische factie de controle had over Reims, dat had gediend als de traditionele plaats voor de kroning van Franse koningen. Dit was een belangrijke overweging, aangezien geen van beide rechthebbenden op de troon van Frankrijk was gezalfd of gekroond. Sinds 1428 voerden de Engelsen een belegering van Orléans uit, een van de weinige overgebleven steden die nog steeds trouw waren aan Karel VII en een belangrijk doel omdat het een strategische positie had langs de rivier de Loire, waardoor het het laatste obstakel was voor een aanval op de rest van het grondgebied van Karel VII. In de woorden van een moderne historicus: "Aan het lot van Orléans hing dat van het hele koninkrijk." [24] Niemand was optimistisch dat de stad de belegering lang zou kunnen doorstaan. [25] Generaties lang waren er in Frankrijk profetieën geweest die beloofden dat de natie zou worden gered door een maagd van de "grenzen van Lotharingen" "die wonderen zou doen" en "dat Frankrijk verloren zal gaan door een vrouw en daarna zal worden hersteld door een maagd". [26] De tweede profetie die voorspelde dat Frankrijk zou worden "verloren" door een vrouw, werd opgevat als een verwijzing naar de rol van Isabeau bij het ondertekenen van het Verdrag van Troyes. [27]

Joan was de dochter van Jacques d'Arc en Isabelle Romée, [28] die in Domrémy woonde, een dorp dat toen in het Franse deel van het hertogdom Bar lag. [29] [30] Joan's ouders bezaten ongeveer 20 hectare land en haar vader vulde zijn landbouwwerk aan met een ondergeschikte positie als dorpsfunctionaris, het innen van belastingen en het leiden van de plaatselijke wacht. [31] Ze woonden in een afgelegen stukje Oost-Frankrijk dat trouw bleef aan de Franse kroon ondanks dat ze omringd waren door pro-Bourgondische landen. Tijdens haar jeugd vonden er verschillende lokale invallen plaats en bij één gelegenheid werd haar dorp in brand gestoken. Joan was analfabeet en er wordt aangenomen dat haar brieven door haar aan schrijvers zijn gedicteerd en dat ze haar brieven heeft ondertekend met de hulp van anderen. [32]

Tijdens haar proces verklaarde Joan dat ze ongeveer 19 jaar oud was, wat inhoudt dat ze dacht dat ze rond 1412 was geboren. Later getuigde ze dat ze haar eerste visioen kreeg in 1425 op 13-jarige leeftijd, toen ze in haar "vaders tuin" was. [33] en zag visioenen van figuren die ze identificeerde als Sint-Michiel, Sint-Catharina en Sint-Margaret, die haar zeiden de Engelsen te verdrijven en de Dauphin naar Reims te brengen voor zijn wijding. Ze zei dat ze huilde toen ze weggingen, omdat ze zo mooi waren. [34]

Op 16-jarige leeftijd vroeg ze een familielid genaamd Durand Lassois om haar naar de nabijgelegen stad Vaucouleurs te brengen, waar ze de garnizoenscommandant Robert de Baudricourt verzocht om een ​​gewapende escorte om haar naar het Franse koninklijke hof in Chinon te brengen. De sarcastische reactie van Baudricourt weerhield haar niet. [35] Ze keerde in januari terug en kreeg steun van twee soldaten van Baudricourt: Jean de Metz en Bertrand de Poulengy. [36] Volgens Jean de Metz zei ze tegen hem: "Ik moet aan de zijde van de koning staan. Er zal geen hulp (voor het koninkrijk) zijn als ik niet van mezelf ben. Hoewel ik liever [wol] was gebleven bij mijn moeder maar toch moet ik gaan en moet ik dit doen, want mijn Heer wil dat ik dat doe." [37] Onder auspiciën van Jean de Metz en Bertrand de Poulengy kreeg ze een tweede ontmoeting, waar ze een voorspelling deed over een militaire ommekeer in de Slag bij Rouvray bij Orléans, enkele dagen voordat boodschappers arriveerden om het te melden. [38] Volgens de Journal du Siége d'Orléans, die Joan afbeeldt als een wonderbaarlijke figuur, Joan leerde de strijd kennen door "Goddelijke genade" terwijl ze haar kudden hoedde in Lotharingen en gebruikte deze goddelijke openbaring om Baudricourt over te halen haar naar de Dauphin te brengen. [39]

Robert de Baudricourt verleende Joan een escorte om Chinon te bezoeken nadat nieuws uit Orleans haar bewering van de nederlaag bevestigde. Ze maakte de reis door vijandig Bourgondisch gebied vermomd als een mannelijke soldaat, [40] een feit dat later zou leiden tot beschuldigingen van "travestie" tegen haar, hoewel haar escorte het als een normale voorzorgsmaatregel beschouwde. Twee van de leden van haar escorte zeiden dat zij en de mensen van Vaucouleurs haar deze kleding hadden gegeven en het haar hadden voorgesteld. [41]

Joan's eerste ontmoeting met Charles vond plaats aan het Koninklijk Hof in de stad Chinon in 1429, toen ze 17 jaar oud was en hij 26. Na aankomst aan het hof maakte ze een sterke indruk op Charles tijdens een privégesprek met hem. Gedurende deze tijd was Charles' schoonmoeder Yolande van Aragon van plan om een ​​expeditie naar Orléans te financieren. Joan vroeg toestemming om met het leger te reizen en beschermende uitrusting te dragen, die werd verstrekt door de koninklijke regering. Ze was afhankelijk van gedoneerde items voor haar harnas, paard, zwaard, banner en andere items die door haar entourage werden gebruikt. Historicus Stephen W. Richey legt haar aantrekkingskracht op het koninklijk hof uit door erop te wijzen dat ze haar misschien hebben gezien als de enige bron van hoop voor een regime dat op het punt stond in te storten:

Na jaren van de ene vernederende nederlaag na de andere werden zowel de militaire als de civiele leiding van Frankrijk gedemoraliseerd en in diskrediet gebracht. Toen de Dauphin Charles het dringende verzoek van Joan inwilligde om voor de oorlog te worden uitgerust en aan het hoofd van zijn leger te worden geplaatst, moet zijn beslissing grotendeels gebaseerd zijn op de wetenschap dat elke orthodoxe, elke rationele optie was geprobeerd en had gefaald. Alleen een regime in de laatste staat van wanhoop zou enige aandacht schenken aan een analfabeet boerenmeisje die zei dat de stem van God haar opdroeg de leiding te nemen over het leger van haar land en het naar de overwinning te leiden. [45]

Bij haar aankomst op het toneel veranderde Joan effectief het langdurige Anglo-Franse conflict in een religieuze oorlog, [46] een handelwijze die niet zonder risico was. Charles' adviseurs waren bezorgd dat, tenzij Joans orthodoxie zonder enige twijfel kon worden vastgesteld - dat ze geen ketter of tovenares was - de vijanden van Charles gemakkelijk zouden kunnen beweren dat zijn kroon een geschenk van de duivel was. Om deze mogelijkheid te omzeilen, beval de Dauphin achtergrondonderzoek en een theologisch onderzoek in Poitiers om haar moraliteit te verifiëren. In april 1429 verklaarde de onderzoekscommissie "haar een onberispelijk leven te hebben, een goed christen, in het bezit van de deugden van nederigheid, eerlijkheid en eenvoud." [46] De theologen van Poitiers namen geen beslissing over de kwestie van goddelijke inspiratie, maar deelden de Dauphin mee dat er een 'gunstige aanname' moest worden gedaan over de goddelijke aard van haar missie. Dit overtuigde Charles, maar ze verklaarden ook dat hij de plicht had om Joan op de proef te stellen. "Als je aan haar twijfelt of haar in de steek laat zonder verdenking van het kwaad, zou je de Heilige Geest verloochenen en Gods hulp onwaardig worden", verklaarden ze. [47] Ze adviseerden haar om haar beweringen op de proef te stellen door te kijken of ze de belegering van Orléans kon opheffen zoals ze had voorspeld. [47]

Ze arriveerde op 29 april 1429 in de belegerde stad Orléans. Jean d'Orléans, het waarnemend hoofd van de hertogelijke familie van Orléans namens zijn gevangengenomen halfbroer, sloot haar aanvankelijk uit van oorlogsraden en verzuimde haar te informeren wanneer het leger de vijand aangevallen. [48] ​​Zijn besluit om haar uit te sluiten verhinderde haar aanwezigheid bij de meeste raden en veldslagen echter niet. [49] De omvang van haar daadwerkelijke militaire deelname en leiderschap is een onderwerp van discussie onder historici. Aan de ene kant verklaarde Joan dat ze haar banier in de strijd droeg en nog nooit iemand had gedood, [50] haar banner "veertig keer" beter dan een zwaard [51] en het leger stond altijd direct onder bevel van een edelman, zoals de hertog van Alençon bijvoorbeeld. Aan de andere kant verklaarden veel van deze zelfde edelen dat Joan een diepgaande invloed had op hun beslissingen, omdat ze vaak het advies dat ze hen gaf accepteerden, in de overtuiging dat haar advies goddelijk geïnspireerd was. [52] In beide gevallen zijn historici het erover eens dat het leger opmerkelijk succes had tijdens haar korte tijd bij het leger. [53]

Militaire campagnes

De verschijning van Jeanne d'Arc in Orléans viel samen met een plotselinge verandering in het patroon van het beleg. Gedurende de vijf maanden voor haar aankomst hadden de verdedigers slechts één offensieve aanval geprobeerd, die in een nederlaag was geëindigd. Op 4 mei (1429) vielen de Armagnacs echter het afgelegen fort Saint Loup (bastille de Saint-Loup), gevolgd op 5 mei door een mars naar een tweede fort genaamd Saint-Jean-le-Blanc, dat verlaten werd gevonden. Toen Engelse troepen naar buiten kwamen om zich tegen de opmars te verzetten, dreef een snelle cavalerieaanval hen terug naar hun forten, blijkbaar zonder slag of stoot.

De Armagnacs vielen toen een Engels fort aan en veroverden het, gebouwd rond een klooster genaamd Les Augustins. Die nacht behielden Armagnac-troepen posities op de zuidelijke oever van de rivier voordat ze het belangrijkste Engelse bolwerk, genaamd ., aanvielen "les Tourelles", op de ochtend van 7 mei. [54] Tijdgenoten erkenden Joan als de heldin van de verloving. Ze raakte gewond door een pijl tussen de nek en schouder terwijl ze haar banier in de loopgraaf buiten Les Tourelles hield, maar keerde later terug om een ​​laatste aanval aan te moedigen die erin slaagde het fort in te nemen. De Engelsen trokken zich de volgende dag terug uit Orléans en het beleg was voorbij. [55]

In Chinon en Poitiers had Joan verklaard dat ze in Orléans een bord zou voorzien. De opheffing van het beleg werd door veel mensen als dat teken geïnterpreteerd en het kreeg haar de steun van prominente geestelijken zoals de aartsbisschop van Embrun en de theoloog Jean Gerson, die beiden onmiddellijk na deze gebeurtenis ondersteunende verhandelingen schreven. [56] Voor de Engelsen werd het vermogen van dit boerenmeisje om hun legers te verslaan beschouwd als bewijs dat ze bezeten was door de duivel. De Britse mediëvist Beverly Boyd zei dat deze beschuldiging niet alleen propaganda was, en werd oprecht geloofd sinds het idee God steunde de Fransen via Joan was duidelijk onaantrekkelijk voor een Engels publiek. [57]

De plotselinge overwinning bij Orléans leidde ook tot veel voorstellen voor verdere offensieve actie. Joan haalde Karel VII over om haar toe te staan ​​het leger te vergezellen met hertog Jan II van Alençon, en ze kreeg koninklijke toestemming voor haar plan om de nabijgelegen bruggen langs de Loire te heroveren als een opmaat voor een opmars naar Reims en de wijding van Karel VII. Dit was een gewaagd voorstel omdat Reims ongeveer twee keer zo ver weg was als Parijs en diep in vijandelijk gebied. [58] De Engelsen verwachtten een poging om Parijs te heroveren of een aanval op Normandië. [ citaat nodig ]

De hertog van Alençon nam het advies van Joan over strategie aan. Andere commandanten, waaronder Jean d'Orléans, waren onder de indruk van haar optreden in Orléans en werden haar aanhangers. Alençon heeft haar gecrediteerd voor het redden van zijn leven in Jargeau, waar ze hem waarschuwde dat een kanon op de muren op het punt stond op hem te vuren. [59] Tijdens hetzelfde beleg weerstond ze een klap van een steen die haar helm raakte terwijl ze in de buurt van de voet van de stadsmuur was. Het leger nam Jargeau in op 12 juni, Meung-sur-Loire op 15 juni en Beaugency op 17 juni. [ citaat nodig ]

Het Engelse leger trok zich terug uit de Loire-vallei en trok op 18 juni naar het noorden, samen met een verwachte versterkingseenheid onder bevel van Sir John Fastolf. Joan drong er bij de Armagnacs op aan om te achtervolgen, en de twee legers botsten ten zuidwesten van het dorp Patay. De slag bij Patay kan worden vergeleken met Agincourt in omgekeerde richting. De Franse voorhoede viel een eenheid Engelse boogschutters aan die geplaatst waren om de weg te blokkeren. Er volgde een nederlaag die het grootste deel van het Engelse leger decimeerde en de meeste van zijn commandanten doodde of gevangen nam. Fastolf ontsnapte met een kleine groep soldaten en werd de zondebok voor de vernederende Engelse nederlaag. De Fransen leden minimale verliezen. [60]

Het Franse leger verliet Gien op 29 juni op weg naar Reims en accepteerde de voorwaardelijke overgave van de Bourgondische stad Auxerre op 3 juli. Andere steden op het pad van het leger keerden zonder weerstand terug naar de Franse trouw. Troyes, de plaats van het verdrag dat probeerde Karel VII te onterven, was de enige die zelfs maar kort oppositie voerde. Het leger had een tekort aan voedsel tegen de tijd dat het Troyes bereikte. Maar het leger had geluk: een zwervende monnik genaamd broeder Richard had in Troyes over het einde van de wereld gepredikt en de plaatselijke bewoners ervan overtuigd bonen te planten, een gewas met een vroege oogst. Het hongerige leger arriveerde terwijl de bonen rijpten. [61] Troyes capituleerde na een bloedeloze vierdaagse belegering. [62]

Reims opende op 16 juli 1429 zijn poorten voor het leger. De volgende ochtend vond de inwijding plaats. Hoewel Joan en de hertog van Alençon aandrongen op een snelle mars naar Parijs, verkoos het koninklijk hof een wapenstilstand met hertog Filips van Bourgondië. De hertog schond het doel van de overeenkomst door het te gebruiken als een vertragingstactiek om de verdediging van Parijs te versterken. [63] Het Franse leger marcheerde in de tussentijd langs een opeenvolging van steden in de buurt van Parijs en accepteerde de overgave van verschillende steden zonder slag of stoot. De hertog van Bedford leidde een Engelse strijdmacht om het leger van Karel VII te confronteren in de slag bij Montépilloy op 15 augustus, wat resulteerde in een impasse. De Franse aanval op Parijs volgde op 8 september. Ondanks een wond aan het been door een kruisboogbout, bleef Joan in de binnenste loopgraaf van Parijs totdat ze door een van de commandanten in veiligheid werd gebracht. [64]

De volgende ochtend kreeg het leger een koninklijk bevel om zich terug te trekken. De meeste historici geven de Franse grootkamerheer Georges de la Trémoille de schuld van de politieke blunders die op de wijding volgden. [65] In oktober was Joan bij het koninklijke leger toen het Saint-Pierre-le-Moûtier innam, gevolgd door een mislukte poging om La-Charité-sur-Loire in te nemen in november en december. Op 29 december werden Joan en haar familie in de adelstand verheven door Karel VII als beloning voor haar daden. [66] [67]

Vastlegging

Een wapenstilstand met Engeland gedurende de volgende paar maanden zorgde ervoor dat Joan weinig te doen had. Op 23 maart 1430 dicteerde ze een dreigbrief aan de Hussieten, een dissidente groepering die op een aantal leerstellige punten met de rooms-katholieke kerk had gebroken en verschillende eerdere kruistochten tegen hen had verslagen. Joan's brief belooft "je waanzin en smerig bijgeloof te verwijderen, je ketterij of je leven weg te nemen." [68] Joan, een vurige katholiek die alle vormen van ketterij haatte, stuurde ook een brief waarin ze de Engelsen uitdaagde Frankrijk te verlaten en met haar naar Bohemen te gaan om de Hussieten te bestrijden, een aanbod dat onbeantwoord bleef. [69]

De wapenstilstand met Engeland kwam snel tot een einde. Joan reisde in mei naar Compiègne om de stad te helpen verdedigen tegen een Engels en Bourgondisch beleg. Op 23 mei 1430 was ze met een troepenmacht die probeerde het Bourgondische kamp bij Margny ten noorden van Compiègne aan te vallen, maar werd in een hinderlaag gelokt en gevangen genomen. [70] Toen de troepen zich begonnen terug te trekken naar de nabijgelegen vestingwerken van Compiègne na de opmars van een extra troepenmacht van 6000 Bourgondiërs, [70] bleef Joan bij de achterhoede. Bourgondische troepen omsingelden de achterhoede en ze werd door een boogschutter van haar paard getrokken. [71] Ze stemde ermee in zich over te geven aan een pro-Bourgondische edelman genaamd Lionel van Wandomme, een lid van de eenheid van Jean de Luxembourg. [72]

Joan werd opgesloten door de Bourgondiërs in het kasteel van Beaurevoir. Ze deed verschillende ontsnappingspogingen, bij één gelegenheid sprong ze van haar 70 voet (21 m) toren en landde op de zachte aarde van een droge gracht, waarna ze werd verplaatst naar de Bourgondische stad Arras. [73] De Engelsen onderhandelden met hun Bourgondische bondgenoten om haar onder hun hoede te brengen, waarbij bisschop Pierre Cauchon van Beauvais, een Engelse partizaan, een prominente rol op zich nam in deze onderhandelingen en haar latere proces. [74] [ betere bron nodig De definitieve overeenkomst eiste dat de Engelsen de som van 10.000 livres tournois [75] betalen om haar te verkrijgen van Jean de Luxembourg, een lid van de Raad van hertog Filips van Bourgondië. [ citaat nodig ]

De Engelsen verhuisden Joan naar de stad Rouen, die diende als hun hoofdkwartier in Frankrijk. De Armagnacs probeerden haar meerdere keren te redden door militaire campagnes naar Rouen te lanceren terwijl ze daar werd vastgehouden. Eén campagne vond plaats tijdens de winter van 1430-1431, een andere in maart 1431 en één eind mei, kort voor haar executie. Deze pogingen werden teruggeslagen. [76] Karel VII dreigde met "exacte wraak" op Bourgondische troepen die zijn troepen hadden gevangen en op "de Engelsen en vrouwen van Engeland" als vergelding voor hun behandeling van Joan. [77]

Proces

Het proces voor ketterij was politiek gemotiveerd. Het tribunaal was volledig samengesteld uit pro-Engelse en Bourgondische geestelijken en stond onder toezicht van Engelse commandanten, waaronder de hertog van Bedford en de graaf van Warwick. [78] In de woorden van de Britse mediëvist Beverly Boyd, was het proces door de Engelse Kroon bedoeld als "een truc om zich te ontdoen van een bizarre krijgsgevangene met maximale schaamte voor hun vijanden". [57] Juridische procedures begonnen op 9 januari 1431 in Rouen, de zetel van de Engelse bezettingsregering. [79] De procedure was op een aantal punten verdacht, wat later kritiek zou uitlokken op het tribunaal door de hoofdinquisiteur die het proces na de oorlog onderzocht. [80]

Volgens kerkelijk recht had bisschop Cauchon geen jurisdictie over de zaak. [81] Cauchon had zijn benoeming te danken aan zijn partijdige steun van de Engelse Kroon, die het proces financierde. De lage bewijsstandaard die in het proces werd gebruikt, was ook in strijd met de inquisitoire regels. [82] Notaris Nicolas Bailly, die de opdracht kreeg om getuigenissen tegen Joan te verzamelen, kon geen negatief bewijs vinden. [83] Zonder dergelijk bewijs ontbrak het de rechtbank aan gronden om een ​​proces te starten. Hoe dan ook, de rechtbank begon een proces en schond ook het kerkelijk recht door Joan het recht op een juridisch adviseur te ontzeggen. Bovendien was het volledig opstapelen van het tribunaal met pro-Engelse geestelijken in strijd met de eis van de middeleeuwse kerk dat ketterijprocessen worden beoordeeld door een onpartijdige of evenwichtige groep geestelijken. Bij de opening van het eerste openbare verhoor klaagde Joan dat de aanwezigen allemaal aanhangers waren tegen haar en vroeg om "geestelijken van Franse zijde" uit te nodigen om voor evenwicht te zorgen. Dit verzoek is afgewezen. [84]

De vice-inquisiteur van Noord-Frankrijk (Jean Lemaitre) maakte aanvankelijk bezwaar tegen het proces en verschillende ooggetuigen zeiden later dat hij gedwongen was mee te werken nadat de Engelsen zijn leven bedreigden. [85] Sommige van de andere geestelijken tijdens het proces werden ook bedreigd toen ze weigerden mee te werken, waaronder een Dominicaanse monnik genaamd Isambart de la Pierre. [86] Deze bedreigingen en de overheersing van het proces door een seculiere regering waren schendingen van de regels van de kerk en ondermijnden het recht van de kerk om ketterijprocessen te voeren zonder seculiere inmenging. [ citaat nodig ]

Het procesverslag bevat verklaringen van Joan waarvan de ooggetuigen later zeiden dat ze de rechtbank verbaasden, aangezien ze een ongeletterde boer was en toch in staat was om de theologische valkuilen te omzeilen die het tribunaal had opgezet om haar in de val te laten lopen. De beroemdste uitwisseling van het transcript is een oefening in subtiliteit: "Gevraagd of ze wist dat ze in Gods genade was, antwoordde ze: 'Als ik dat niet ben, moge God me daar plaatsen en als ik dat ben, moge God me zo houden. Ik zou moeten zijn het treurigste schepsel ter wereld als ik wist dat ik niet in Zijn genade was.'" [87] De vraag is een wetenschappelijke valstrik. De kerkleer stelde dat niemand er zeker van kon zijn in Gods genade te zijn. Als ze ja had geantwoord, zou ze beschuldigd zijn van ketterij. Als ze nee had geantwoord, had ze haar eigen schuld bekend. De rechtbanknotaris Boisguillaume getuigde later dat op het moment dat de rechtbank haar hoorde antwoorden: "Degenen die haar verhoorden, waren stomverbaasd." [88]

Verschillende leden van het tribunaal getuigden later dat belangrijke delen van het transcript waren vervalst door in haar ongenoegen te worden gewijzigd. Volgens de richtlijnen van de inquisitie had Joan opgesloten moeten worden in een kerkelijke gevangenis onder toezicht van vrouwelijke bewakers (d.w.z. nonnen). In plaats daarvan hielden de Engelsen haar in een seculiere gevangenis die werd bewaakt door hun eigen soldaten. Bisschop Cauchon verwierp Joan's verzoeken aan het Concilie van Bazel en de paus, die zijn procedure hadden moeten stopzetten. [89]

De twaalf artikelen van beschuldiging die de bevindingen van de rechtbank samenvatten, waren in tegenspraak met het proces-verbaal, dat al door de rechters was gemanipuleerd. [90] [91] Onder dreiging van onmiddellijke executie tekende de analfabete beklaagde een document van afzwering dat ze niet begreep. De rechtbank heeft in het proces-verbaal een andere afzwering in de plaats gesteld. [92]

Travestiekosten

Ketterij was alleen een halsmisdaad voor een herhalingsdelict, daarom werd volgens de ooggetuigen nu een herhalingsmisdrijf van "travestie" geregeld door de rechtbank. Joan stemde ermee in om vrouwelijke kleding te dragen als ze afzweerde, wat een probleem veroorzaakte. Volgens de latere beschrijvingen van enkele leden van het tribunaal had ze eerder soldatenkleding gedragen in de gevangenis. Omdat ze door het dragen van herenslangen haar slang, laarzen en wambuis aan elkaar kon worden vastgemaakt, werd verkrachting afgeschrikt door het voor haar bewakers moeilijk te maken haar kleding uit te trekken. Ze was klaarblijkelijk bang om deze kleding ook maar tijdelijk af te staan, omdat ze waarschijnlijk door de rechter in beslag zou worden genomen en ze daardoor zonder bescherming zou worden achtergelaten. [93] [94] De kleding van een vrouw bood zo'n bescherming niet. Een paar dagen na haar afzwering, toen ze gedwongen werd een jurk te dragen, vertelde ze een tribunaallid dat 'een grote Engelse heer haar gevangenis was binnengegaan en had geprobeerd haar met geweld te nemen'. [95] Ze nam mannelijke kleding aan, hetzij als verdediging tegen molestering, hetzij, volgens de getuigenis van Jean Massieu, omdat haar jurk was ingenomen door de bewakers en ze niets anders had om aan te trekken. [96]

Haar hervatting van mannelijke militaire kleding werd bestempeld als een terugval in ketterij wegens travestie, hoewel dit later zou worden betwist door de inquisiteur die het hof van beroep voorzat dat de zaak na de oorlog onderzocht. Middeleeuwse katholieke doctrine stelde dat travestie moet worden beoordeeld op basis van de context, zoals vermeld in de Summa Theologica door St. Thomas van Aquino, die zegt dat noodzaak een toelaatbare reden zou zijn voor travestie. [97] Hieronder valt het gebruik van kleding als bescherming tegen verkrachting als de kleding bescherming zou bieden. Wat de doctrine betreft, had ze het recht om zichzelf te vermommen als een pageboy tijdens haar reis door vijandelijk gebied, en ze had het recht om harnassen te dragen tijdens de strijd en beschermende kleding te dragen in het kamp en vervolgens in de gevangenis. De Chronique de la Pucelle stelt dat het molestering afschrikte terwijl ze in het veld kampeerde. Toen de kleding van haar soldaten niet nodig was tijdens een campagne, zou ze weer een jurk hebben gedragen. [98] Geestelijken die later tijdens het postume proces in hoger beroep getuigden, bevestigden dat ze in de gevangenis mannelijke kleding bleef dragen om aanranding en verkrachting af te schrikken. [93]

Joan verwees de rechtbank naar het Poitiers-onderzoek toen ze hierover werd ondervraagd. Het dossier van Poitiers bestaat niet meer, maar de omstandigheden wijzen erop dat de geestelijken van Poitiers haar praktijk hadden goedgekeurd. [99] Ze hield ook haar haar kort geknipt tijdens haar militaire campagnes en in de gevangenis. Haar aanhangers, zoals de theoloog Jean Gerson, verdedigden haar kapsel om praktische redenen, net als inquisiteur Brehal later tijdens het proces in hoger beroep. [100] Niettemin werd ze tijdens het proces in 1431 ter dood veroordeeld. Boyd beschreef Joan's proces als zo "oneerlijk" dat de procestranscripties later werden gebruikt als bewijs voor de heiligverklaring van haar in de 20e eeuw. [57]

Executie

Ooggetuigen beschreven de plaats van de executie door verbranding op 30 mei 1431. Vastgebonden aan een hoge pilaar in de Vieux-Marché in Rouen, vroeg ze twee geestelijken, Fr. Martin Ladvenu en Fr. Isambart de la Pierre, om een ​​kruisbeeld voor haar te houden. Een Engelse soldaat construeerde ook een klein kruis dat ze voor in haar jurk zette. Nadat ze stierf, harkten de Engelsen de kolen terug om haar verkoolde lichaam bloot te leggen, zodat niemand kon beweren dat ze levend was ontsnapt. Vervolgens verbrandden ze het lichaam nog twee keer om het tot as te reduceren en het verzamelen van relikwieën te voorkomen, en wierpen ze haar overblijfselen in de rivier de Seine. [101] De beul, Geoffroy Thérage, verklaarde later dat hij "zeer bang was om verdoemd te worden omdat hij een heilige vrouw had verbrand." [102]

De Honderdjarige Oorlog duurde tweeëntwintig jaar na haar dood. Karel VII behield zijn legitimiteit als koning van Frankrijk ondanks een rivaliserende kroning voor Hendrik VI in de Notre-Dame in Parijs op 16 december 1431, de tiende verjaardag van de jongen. Voordat Engeland zijn militaire leiderschap en kracht van in 1429 verloren boogschutters kon herbouwen, verloor het land zijn alliantie met Bourgondië toen het Verdrag van Arras in 1435 werd ondertekend. De hertog van Bedford stierf in hetzelfde jaar en Hendrik VI werd de jongste koning van Engeland die heersen zonder regent. Zijn zwakke leiderschap was waarschijnlijk de belangrijkste factor bij het beëindigen van het conflict. Kelly DeVries stelt dat het agressieve gebruik van artillerie en frontale aanvallen door Jeanne d'Arc de Franse tactieken voor de rest van de oorlog beïnvloedde. [103]

In 1452, tijdens het postume onderzoek naar haar executie, verklaarde de kerk dat een religieus toneelstuk ter ere van haar in Orléans de aanwezigen in staat zou stellen een aflaat (kwijtschelding van tijdelijke straf voor zonde) te krijgen door een pelgrimstocht naar het evenement te maken. [104]

Opnieuw proces

Een postuum nieuw proces geopend na het einde van de oorlog. Paus Callixtus III gaf toestemming voor deze procedure, ook bekend als het "vernietigingsproces", op verzoek van inquisiteur-generaal Jean Bréhal en Joan's moeder Isabelle Romée. Het doel van het proces was om te onderzoeken of het proces van veroordeling en de uitspraak ervan rechtvaardig en volgens het kerkelijk recht waren afgehandeld. Het onderzoek begon met een gerechtelijk onderzoek door Guillaume Bouillé, een theoloog en voormalig rector van de Universiteit van Parijs (Sorbonne).

Bréhal voerde in 1452 een onderzoek uit. In november 1455 volgde een formeel beroepschrift. Bij het hoger beroep waren geestelijken uit heel Europa betrokken en volgden de standaard gerechtelijke procedures. Een panel van theologen analyseerde de getuigenissen van 115 getuigen. Bréhal maakte zijn laatste samenvatting in juni 1456, waarin Joan wordt beschreven als een martelaar en wijlen Pierre Cauchon beschuldigd wordt van ketterij [105] omdat hij een onschuldige vrouw heeft veroordeeld voor een seculiere vendetta. De technische reden voor haar executie was een bijbelse kledingwet geweest. [106] Het proces van vernietiging maakte de veroordeling gedeeltelijk ongedaan omdat de veroordelingsprocedure geen rekening had gehouden met de leerstellige uitzonderingen op die vernauwing. Het hof van beroep verklaarde haar op 7 juli 1456 onschuldig. [107]

Heiligverklaring

Jeanne d'Arc werd in de 16e eeuw een symbool van de Katholieke Liga. Toen Félix Dupanloup in 1849 tot bisschop van Orléans werd benoemd, sprak hij een vurige lofrede uit over Jeanne d'Arc, die zowel in Engeland als in Frankrijk de aandacht trok, en hij leidde de inspanningen die culmineerden in de zaligverklaring van Jeanne d'Arc in 1909. [108] Zij werd op 16 mei 1920 door paus Benedictus XV heilig verklaard in de rooms-katholieke kerk in zijn bul Divina disponente. [109]

Jeanne d'Arc werd gedurende de vier eeuwen na haar dood een semi-legendarische figuur. De belangrijkste bronnen van informatie over haar waren kronieken. Vijf originele manuscripten van haar veroordelingsproces doken in de 19e eeuw op in oude archieven. Al snel vonden historici ook de volledige verslagen van haar rehabilitatieproces, dat beëdigde getuigenissen van 115 getuigen bevatte, en de originele Franse aantekeningen voor het Latijnse transcript van het veroordelingsproces. Er kwamen ook verschillende eigentijdse brieven naar voren, waarvan er drie de handtekening dragen Jehanne in de onvaste hand van iemand die leert schrijven. [111] Deze ongewone rijkdom aan primair bronnenmateriaal is een van de redenen waarom DeVries verklaart: "Geen persoon uit de Middeleeuwen, man of vrouw, is onderwerp geweest van meer studie." [112]

Jeanne d'Arc kwam uit een obscuur dorp en kreeg bekendheid toen ze een tiener was, en dat deed ze als een ongeschoolde boer. De Franse en Engelse koningen hadden de voortdurende oorlog gerechtvaardigd door concurrerende interpretaties van het erfrecht, eerst met betrekking tot Edward III's aanspraak op de Franse troon en vervolgens die van Hendrik VI. Het conflict was een wettische vete geweest tussen twee verwante koninklijke families, maar Joan transformeerde het langs nationalistische lijnen en gaf betekenis aan oproepen zoals die van landjonker Jean de Metz toen hij vroeg: "Moet de koning uit het koninkrijk worden verdreven en moeten we Engels zijn?" [36] In de woorden van Stephen Richey: "Ze veranderde wat een droog dynastiek gekibbel was geweest dat het gewone volk onbewogen liet, behalve hun eigen lijden, in een hartstochtelijk populaire oorlog van nationale bevrijding." [113] Richey drukt ook de reikwijdte van haar latere beroep uit:

De mensen die na haar kwamen in de vijf eeuwen sinds haar dood probeerden alles van haar te maken: demonische fanatiek, spiritueel mysticus, naïef en tragisch slecht gebruikt instrument van de machtige, schepper en icoon van het moderne populaire nationalisme, aanbeden heldin, heilige. Ze stond erop, zelfs toen ze werd bedreigd met marteling en geconfronteerd met de dood door vuur, dat ze werd geleid door stemmen van God. Stemmen of geen stemmen, haar prestaties laten iedereen die haar verhaal kent met stomme verbazing zijn hoofd schudden. [113]

Van Christine de Pizan tot nu hebben vrouwen naar Joan gekeken als een positief voorbeeld van een dappere en actieve vrouw. [114] Ze werkte binnen een religieuze traditie die geloofde dat een uitzonderlijk persoon uit elk niveau van de samenleving een goddelijke roeping zou kunnen krijgen. Sommige van haar belangrijkste hulp kwam van vrouwen. De schoonmoeder van koning Karel VII, Yolande van Aragon, bevestigde de maagdelijkheid van Joan en financierde haar vertrek naar Orléans. Jeanne van Luxemburg, tante van de graaf van Luxemburg die de voogdij over haar had na Compiègne, verlichtte haar gevangenschap en heeft haar verkoop aan de Engelsen mogelijk vertraagd. Ten slotte verklaarde Anna van Bourgondië, de hertogin van Bedford en echtgenote van de regent van Engeland, Joan tijdens het vooronderzoek maagd. [115]

Drie afzonderlijke schepen van de Franse marine zijn naar haar vernoemd, waaronder een helikoptercarrier die op 7 juni 2010 uit actieve dienst werd genomen. Momenteel is de Franse extreemrechtse politieke partij Front National houdt bijeenkomsten bij haar standbeelden, reproduceert haar afbeelding in de publicaties van de partij en gebruikt een driekleurige vlam die gedeeltelijk symbolisch is voor haar martelaarschap als embleem. De tegenstanders van deze partij hekelen soms de toe-eigening van haar imago. [116] De Franse feestdag ter ere van haar, in 1920, is de tweede zondag van mei. [117]

De religieuze visioenen van Jeanne d'Arc zijn een voortdurend onderwerp van belangstelling gebleven. Ze identificeerde Saint Margaret, Saint Catherine en Saint Michael als de bronnen van haar openbaringen, hoewel er enige onduidelijkheid bestaat over welke van de verschillende heiligen met dezelfde naam ze van plan was.

Analyse van haar visioenen is problematisch, aangezien de belangrijkste bron van informatie over dit onderwerp het transcript van het veroordelingsproces is waarin ze de gebruikelijke rechtszaalprocedure over een getuigeneed tartte en specifiek weigerde elke vraag over haar visioenen te beantwoorden. Ze klaagde dat een standaard getuige-eed in strijd zou zijn met een eed die ze eerder had gezworen om geheimhouding te bewaren over ontmoetingen met haar koning. Het blijft onbekend in hoeverre het overgebleven dossier de verzinsels van corrupte rechtbankfunctionarissen of haar eigen mogelijke verzinsels om staatsgeheimen te beschermen kan vertegenwoordigen. [120] Sommige historici omzeilen speculatie over de visioenen door te beweren dat haar geloof in haar roeping relevanter is dan vragen over de uiteindelijke oorsprong van de visioenen. [121]

Een aantal recentere geleerden probeerde haar visioenen in psychiatrische of neurologische termen uit te leggen. Mogelijke diagnoses zijn epilepsie, migraine, tuberculose en schizofrenie. [122] Geen van de vermeende diagnoses heeft consensus-ondersteuning gekregen, en veel geleerden hebben betoogd dat ze geen van de objectieve symptomen vertoonde die gepaard kunnen gaan met de gesuggereerde psychische aandoeningen, zoals schizofrenie. Dr. Philip Mackowiak verwierp de mogelijkheid van schizofrenie en verschillende andere aandoeningen (temporale kwab-epilepsie en moederkorenvergiftiging) in een hoofdstuk over Jeanne d'Arc in zijn boek Post-mortem in 2007. [123]

Dr. John Hughes verwierp het idee dat Jeanne d'Arc aan epilepsie leed in een artikel in het academische tijdschrift Epilepsie en gedrag. [124]

Twee experts die de hypothese van temporaalkwabtuberculoom analyseerden in het medische tijdschrift Neuropsychobiologie uitten hun twijfels hierover in de volgende verklaring:

Het is moeilijk om definitieve conclusies te trekken, maar het lijkt onwaarschijnlijk dat wijdverbreide tuberculose, een ernstige ziekte, aanwezig was bij deze 'patiënt' wiens levensstijl en activiteiten zeker onmogelijk zouden zijn geweest als zo'n ernstige ziekte aanwezig was geweest. [125]

In reactie op een andere dergelijke theorie die beweerde dat haar visioenen werden veroorzaakt door rundertuberculose als gevolg van het drinken van ongepasteuriseerde melk, schreef historicus Régine Pernoud dat als het drinken van ongepasteuriseerde melk zulke potentiële voordelen voor de natie zou kunnen opleveren, de Franse regering zou moeten stoppen met het verplicht stellen van pasteurisatie van melk. [126]

Jeanne d'Arc kreeg gunst aan het hof van koning Karel VII, die haar als gezond beschouwde. Hij zou bekend zijn geweest met de tekenen van waanzin omdat zijn eigen vader, Karel VI, er last van had gehad. Charles VI was in de volksmond bekend als "Charles the Mad", en een groot deel van de politieke en militaire achteruitgang van Frankrijk tijdens zijn bewind kon worden toegeschreven aan het machtsvacuüm dat zijn afleveringen van waanzin hadden veroorzaakt. De vorige koning had gedacht dat hij van glas was, een waanidee die geen hoveling had aangezien voor een religieus ontwaken. De angst dat koning Karel VII dezelfde waanzin zou vertonen, kan een rol hebben gespeeld bij de poging om hem in Troyes te onterven. Dit stigma was zo hardnekkig dat tijdgenoten van de volgende generatie aan erfelijke waanzin de ineenstorting zouden toeschrijven die de Engelse koning Hendrik VI in 1453 zou ondergaan: Hendrik VI was neef van Karel VII en kleinzoon van Karel VI. Het hof van Karel VII was gewiekst en sceptisch over geestelijke gezondheid. [127] [128] Bij de aankomst van Joan in Chinon waarschuwde de koninklijke raadgever Jacques Gélu,

Men moet niet lichtvaardig enig beleid wijzigen vanwege een gesprek met een meisje, een boer. zo vatbaar voor illusies moet men zich niet belachelijk maken in de ogen van vreemde naties.

Joan bleef scherpzinnig tot het einde van haar leven en de getuigenissen van het rehabilitatieproces verwonderen zich vaak over haar scherpzinnigheid:

Vaak gingen ze [de rechters] van de ene vraag naar de andere, veranderden ze, maar desondanks antwoordde ze voorzichtig en toonde ze een prachtige herinnering. [129]

Haar subtiele antwoorden tijdens het verhoor dwongen de rechtbank zelfs om te stoppen met het houden van openbare zittingen. [88]

In 1867 werd in een apotheek in Parijs een pot gevonden met het opschrift "Overblijfselen gevonden onder de paal van Jeanne d'Arc, maagd van Orléans." Ze bestonden uit een verkoolde menselijke rib, verkoold hout, een stuk linnen en een kattendijbeen - uitgelegd als de gewoonte om zwarte katten op de brandstapel van heksen te gooien. In 2006 kreeg Philippe Charlier, een forensisch wetenschapper aan het Raymond Poincaré University Hospital (Garches), toestemming om de relikwieën te bestuderen. Er werden koolstof-14-tests en verschillende spectroscopische analyses uitgevoerd, en de resultaten wezen uit dat de overblijfselen afkomstig zijn van een Egyptische mummie uit de zesde tot de derde eeuw voor Christus. [131]

In maart 2016 werd op een veiling een ring verkocht aan de Puy du Fou. een historisch themapark, voor £ 300.000. [132] Er is geen sluitend bewijs dat ze eigenaar was van de ring, maar het ongebruikelijke ontwerp komt nauw overeen met Joan's eigen woorden over haar ring tijdens haar proces. [133] [134] De Arts Council bepaalde later dat de ring het Verenigd Koninkrijk niet had mogen verlaten. De kopers gingen in beroep, onder meer bij koningin Elizabeth II, en de ring mocht in Frankrijk blijven. De ring werd naar verluidt voor het eerst doorgegeven aan kardinaal Henry Beaufort, die in 1431 het proces en de executie van Joan bijwoonde. [135]

De standaard rekeningen van het leven van Jeanne d'Arc zijn uitgedaagd door revisionistische auteurs. Beweringen zijn onder meer: ​​dat Jeanne d'Arc niet echt op de brandstapel is verbrand [136] dat ze in het geheim de halfzus was van koning Karel VII [137] dat ze geen echte christen was maar lid was van een heidense cultus [138] en dat het grootste deel van het verhaal van Jeanne d'Arc is eigenlijk een mythe. [139]


Bekijk de video: Arthur Honegger Jeanne Darc au bucher Oratoriya Franciya 2006 (Augustus 2022).