Interessant

Xenophanen van Colofon Tijdlijn

Xenophanen van Colofon Tijdlijn



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


XENOFAAN VAN COLOFON(ca. 570 BCE -2014 ca.475 BCE)

Net als de andere grondleggers van de Griekse filosofie woonde Xenophanes in Ionië en onderzocht hij natuurlijke fenomenen zoals de basisstoffen, de geschiedenis en structuur van de kosmos en weersverschijnselen. Hij is vooral bekend om zijn kritiek op religieuze overtuigingen en praktijken, om zijn eigen opvatting van het goddelijke en omdat hij de eerste filosoof was die epistemologische vragen besprak. Als dichter die veel in Griekse landen reisde, componeerde hij zijn filosofische werk in verzen, vermoedelijk voor uitvoering, wat suggereert dat zijn radicale theologische opvattingen niet weerzinwekkend waren voor zijn publiek. Er zijn ongeveer veertig fragmenten van zijn geschriften bewaard gebleven, meer dan honderd regels, veel meer dan wat er van enige eerdere filosoof is overgebleven.

Zijn theologisch fragmenten bestaan ​​uit uitspraken die schijnbaar kritiek uiten op het antropomorfe polytheïsme van de Griekse traditie en uit uitspraken over de ware aard van god. Hij beweert dat (net als de Grieken) Ethiopiërs en Thraciërs geloven dat hun goden op henzelf lijken (frag. 16) en dat als dieren konden tekenen, paarden hun goden als paarden zouden afbeelden, ossen als ossen, enz. (frag. 15). Hij verwijt de vereerde dichters Homerus en Hesiodus dat ze aan de goden daden toeschrijven die mensen als immoreel beschouwen (frag. 11). Hij betoogt niet dat deze verschillende beschrijvingen van het goddelijke onjuist of zelfs tegenstrijdig zijn, maar de opmerking over dieren lijkt bedoeld om de verschillende menselijke (inclusief Griekse) opvattingen over de goden belachelijk te maken. Het verwijt over het gedrag van de goden is ook geen argument, maar het ondermijnt de traditie verder: Grieken denken niet alleen dat de goden als mensen zijn, ze denken ook dat ze immoreel zijn!

Het verlaten van de Olympische goden bracht Xenophanes niet tot atheïsme, maar tot nieuwe meningen over de aard van het goddelijke en een nieuwe manier om het te begrijpen. God "blijft altijd op dezelfde plaats, beweegt helemaal niet" (fragment 26) "helemaal niet zoals stervelingen in lichaam of gedachte" (fragment 23) "is één, de grootste onder goden en mensen, ziet hij allemaal, hij denkt allemaal, hij hoort allemaal' (frag. 24) 'zonder moeite schudt hij alle dingen door de gedachte van zijn geest' (frag. 25). Fragmenten 24 en 25 beweren waarschijnlijk alwetendheid en almacht. Xenophanes presenteert een niet-antropomorfe god met cognitieve vermogens die overeenkomen met die van de mens, maar die de macht van de mens ver overtreffen. Het is een theïstisch verhaal omdat "alle dingen door elkaar schudt" lijkt te betekenen dat god alle gebeurtenissen in de kosmos controleert en veroorzaakt. Xenophanes kan ook een monotheïst zijn geweest. Als dat zo was, was hij de eerste Griek die deze revolutionaire visie aannam. De relevante tekst is fragment 23, waarvan de openingswoorden kunnen worden vertaald met "god is één" of "één god". De volgende zin, 'de grootste onder goden en mensen', suggereert een veelvoud van goden, dus de god die Xenophanes beschrijft, zou de oppergod zijn, maar niet de enige. Maar het kan worden tegengeworpen dat zijn kritiek op de traditionele antropomorfe goden en zijn geloof in een oppergod die alles regeert, in strijd is met polytheïsme. Dit bezwaar wordt versterkt door het rapport dat hij zei dat het onheilig is voor welke god dan ook om een ​​meester te hebben en dat geen enkele god ergens een tekort aan heeft (Getuigenis 32), beweert dat het moeilijk te rijmen is met een geloof dat polytheïsme combineert met een enkele oppergod . Dit zijn sterke motieven om "onder goden en mensen" te nemen om geen polytheïsme te impliceren. Een manier is om het als een polaire uitdrukking, alsof een atheïst zei dat er geen god in de hemel of op aarde is, waarbij hij "in de hemel of op aarde" (ironisch genoeg) gebruikt om simpelweg "overal" te betekenen. Maar velen zijn ontevreden over deze oplossing en er is geen consensus over de kwestie van het monotheïsme van Xenophanes.

Xenophanes geeft geen argument voor het bestaan ​​of de aard van zijn oppergod. Hij lijkt het bestaan ​​van het goddelijke niet in twijfel te hebben getrokken. De enige reden die voor een van de attributen wordt gegeven, is dat "het niet passend voor hem is om op verschillende tijden naar verschillende plaatsen te gaan" (fragment 26). Niet traditie of andere autoriteit, maar Xenophanes' gevoel voor wat bij het goddelijke past, is zijn criterium om de aard van god te bepalen. In deze beperkte zin vinden we in Xenophanes het begin van de rationele theologie.

Drie fragmenten introduceren belangrijke kwesties in de epistemologie, hoewel hun betekenis wordt betwist. "In geen geval hebben de goden alle dingen vanaf het begin aan stervelingen bekend gemaakt, maar na verloop van tijd, door te zoeken, ontdekken ze beter" (frag. 18) kan specifiek verwijzen naar de intellectuele vooruitgang die door Xenophanes en zijn mede-vroege filosofen wordt gemaakt en benadrukken het belang van empirisch werk om vooruitgang te boeken. Zeker, sommige van Xenophanes' nieuwe ideeën over natuurlijke fenomenen waren gebaseerd op observatie en onderzoek, in tegenstelling tot louter theoretiseren. "Niemand heeft de duidelijke waarheid gezien over de goden en over alle dingen waarover ik spreek. Want zelfs als iemand precies zou zeggen wat er is gebeurd, weet hij het nog steeds niet, maar geloof is over alles gevormd. dingen" (fragment 34) onderscheidt waarheid, kennis en geloof en ontkent dat ware overtuigingen en beweringen neerkomen op kennis. Het kan wijzen op scepsis over de mogelijkheid kennis te verwerven over de onderwerpen die door de vroege filosofen werden bestudeerd. Als dat zo is, moet de vooruitgang die in fragment 18 wordt aangekondigd, achterblijven bij bepaalde kennis. We moeten bij overtuigingen blijven, die beter of slechter kunnen zijn: ze kunnen beter of slechter worden ondersteund door onderzoeken, die zelf min of meer grondig en zorgvuldig kunnen zijn. Fragment 35, dat de conclusie zou kunnen zijn van Xenophanes' bespreking van deze onderwerpen, adviseert, met bescheidenheid die niet kenmerkend is voor de presocraten: 'Laat deze dingen geloofd worden als de waarheid.' De opvattingen van Xenophanes blijven op het niveau van overtuigingen als hij dat heeft gedaan gezocht Nou, zijn mening zal zijn beter Mogelijk waar of dichter bij de waarheid dan tegenstrijdige opvattingen. Maar zelfs als dat zo is, kan niet bekend worden dat ze meer op de waarheid lijken, alleen als zodanig worden aangenomen.


Xenofanes


Muse die twee kitharai stemt. Tondo van een witgemalen zolderbeker, 470-460 v.Chr. Uit Eretria. (Fotocredit: Wikipedia)

Xenofanen (C. 570 BCE) was een ongelooflijk geavanceerde oude Griekse denker, geboren in Colofon, een Ionische kuststad.

Xenophanes daagde de kosmologie van andere beroemdheden zoals Homerus, Hesiod uit. En hij bekritiseerde de pre-socratische kijk op religie en mythologie, die destijds populair was.

Uit zijn overgebleven fragmenten – en uit schrijvers die commentaar gaven op zijn werk – is het duidelijk dat Xenophanes de antropomorfe aard van de Griekse heidense goden hekelde, met het argument dat God onbeweeglijk en onveranderlijk moet zijn.

5. Maar stervelingen veronderstellen dat de goden worden geboren (zoals ze zelf zijn), en dat ze menselijke kleding dragen en een menselijke stem en lichaam hebben. [Zeller, 524, n. 2. Zie Arist. Rhet. ii. 23 1399 b 6.]

6. Maar als runderen of leeuwen handen hadden om met hun handen te schilderen en kunstwerken te maken zoals mensen dat doen, zouden ze hun goden schilderen en hun lichamen in vorm geven als hun eigen paarden als paarden, vee als vee. [Zeller, 525, n. 2. Diog Laer. iii. 16 Cic. de nat. deor. l. 27.]¹

Evenzo schreef de vroegchristelijke schrijver Clemens van Alexandrië (2e '8211 3e GT) in zijn: Diversen 5. 109:

Xenophanes van Colofon zegt het inderdaad goed door te leren dat god één is en zonder lichaam (asomaten): “Er is één god, de grootste onder goden en mensen, die in vorm ook niet op mensen lijkt (demas) of in gedachten (noema).”²

Met zijn doordringende kritiek op de pre-soctratische denkwijze geloofde Xenophanes niettemin dat we nergens zeker van kunnen zijn. Als zodanig zei hij dat zijn waarnemingen noodzakelijkerwijs gissingen waren.

E.L. Hussey zegt dat Xenophanes de "eerst bekende poging tot filosofische theologie" deed. In een notendop, hij dacht aan geloof in plaats van gedachteloos de culturele en historische aspecten ervan te reproduceren, een praktijk die soms onhandig, gênant of schadelijk blijkt te zijn.

Bovendien was Xenophanes iets van een oude sociale criticus. Hij zag door en voorbij de Griekse verheerlijking van sport en oorlogvoering. Hoeveel van ons kunnen vandaag hetzelfde zeggen?

^ Arthur Fairbanks, ed. en transl. “Xenophanes: fragmenten en commentaar,” De eerste filosofen van Griekenland (Londen: K. Paul, Trench, Trubner, 1898), p. 67.

^ Ted Honderich, ed., Oxford Companion to Philosophy, 1995, blz. 920.


HERACLITUS DE MISANTROP

invoering: Heraclitus van Efeze, beroemd als de plaats van de grote tempel van Artemis die werd beschouwd als een van de 'zeven wereldwonderen', was beroemd om zijn minachting voor de massa en zijn cryptische uitspraken over de aard van het universum. Hij was een afstammeling van Androcles, de stichter van Efeze en erfde als zodanig de titel basileus (koning), wat een civiel priesterschap aanduidde in plaats van een politiek ambt, maar hij verwierp het. Diogenes Laertius, die in de derde eeuw na Christus schreef, bewaart verhalen over hem die zijn minachting voor zijn mede-Efeziërs illustreren, evenals de denkers en dichters - waaronder Homerus - die zijn voorgangers of zijn tijdgenoten waren.

Heraclitus had een hooghartig en arrogant karakter, zoals blijkt uit zijn geschriften, waar hij zegt: "Grote geleerdheid leidt niet tot intelligentie als dat zo was, dan zou het Hesiodus en Pythagoras hebben geïnstrueerd, evenals Xenophanes en Hecataeus. Voor de het enige stukje echte wijsheid is om te weten wat de logo's (de intelligentie die de menselijke wetten ondersteunt) die op zichzelf alles bij elke gelegenheid zal beheersen. Hij zei ook altijd dat Homerus uit de wedstrijd moest worden gezet (om wijsheid) en Archilochus ook. Hij zei ook altijd: "Het is meer nodig om arrogantie te blussen dan om vuur te blussen." Een andere van zijn uitspraken was: "Mensen moeten hun wet net zo goed verdedigen als hun stadsmuren." Hij verwijt de Efeziërs ook dat ze zijn metgezel Hermodorus hebben verbannen, zeggende: "De Efeziërs verdienen het dat al hun jonge mannen ter dood worden gebracht en zij die nog jong zijn uit de stad verbannen, want zij hebben Hermodorus, de beste man onder hen, verbannen. zeggende: 'Laat niemand van ons uitblinken, en als er zo iemand is, laat hem dan naar een andere stad en een andere persoon gaan.'"

Toen hem werd gevraagd om wetten te maken voor de Efeziërs, weigerde hij, omdat de stad al ondergedompeld was in een door en door slechte grondwet. Hij trok zich terug in de tempel van Artemis met zijn kinderen en begon te dobbelen, en toen de Efeziërs allemaal om hem heen stroomden, zei hij: "Jullie ellendelingen! Waar gapen jullie naar? zaken in uw bedrijf?"

Uiteindelijk werd hij een complete misantroop, en bracht zijn tijd door met zwerven over de berghellingen, levend van planten en grassen, en als gevolg daarvan ontwikkelde hij waterzucht (een ophoping van vocht in de cellen van het lichaam). Dus keerde hij terug naar de stad en vroeg de dokters een raadsel: konden ze een droog seizoen produceren na nat weer? Maar ze begrepen hem niet, en dus sloot hij zich op in een koeienstal en bedekte zich met mest, in de hoop het overtollige vocht uit hem te laten verdampen door de warmte die dit veroorzaakte. Maar deze behandeling deed hem geen goed, en hij stierf, na zeventig jaar geleefd te hebben.

bron: Diogenes Laertius, "Heraclitus van Efeze", in De levens en meningen van vooraanstaande filosofen. Trans. CD Yonge (Londen: Henry G. Bohn, 1853): 376-377.


1911 Encyclopdia Britannica/Xenophanes

XENOPHANES van Colofon, de befaamde stichter van de Eleatische school voor filosofie, wordt verondersteld te zijn geboren in het derde of vierde decennium van de 6e eeuw voor Christus. Als balling uit zijn Ionische huis verbleef hij een tijd op Sicilië, in Zancle en in Catana, en vestigde zich daarna in Zuid-Italië, in Elea, een Phocaeïsche kolonie gesticht tijdens de eenenzestigste Olympiade (536-533). In een van de bestaande fragmenten zegt hij over zichzelf dat hij zijn omzwervingen zevenenzestig jaar eerder was begonnen, toen hij vijfentwintig jaar oud was, zodat hij niet minder dan tweeënnegentig was toen hij stierf. Zijn leer kwam tot uitdrukking in gedichten, die hij tijdens zijn reizen rapsodisch voordroeg. In de meest belangrijke van de elegische fragmenten die bewaard zijn gebleven, bespot hij de doctrine van de migratie van zielen (xviii), beweert hij de aanspraken van wijsheid tegen de heersende atletiek, die hem niet leek te bevorderlijk zijn voor de goede regering van staten, noch voor aan hun materiële welvaart (xix.), verwerpt de introductie van Lydische luxe in Colofon (xx.), en beveelt het redelijke genot van sociale genoegens aan (xxi.). Van de epische fragmenten zijn de belangrijkste die waarin hij het 'antropomorfe en antropopathische polytheïsme' van zijn tijdgenoten aanvalt. Volgens Aristoteles "was de eerste van de Eleatische unitariërs niet voorzichtig om te zeggen of de eenheid die hij postuleerde eindig of oneindig was, maar, terwijl hij het hele firmament overdacht, verklaarde dat de Ene God is." Of Xenophanes een monotheïst was, wiens bewering van de eenheid van God? suggereerde aan Parmenides de leer van de eenheid van het Zijn, of een pantheïst, wiens bewering van de eenheid van God ook een verklaring van de eenheid van het Zijn was, zodat hij vooruitliep op Parmenides - met andere woorden, of de leer van Xenophanes puur theologisch was of ook een filosofische betekenis - is een vraag over welke autoriteiten van mening verschilden en waarschijnlijk zullen blijven verschillen. De stilte van de bestaande fragmenten, die geen woord hebben over de eenheid van het Zijn, begunstigt de ene mening, de stem van de oudheid, die Xenophanes de grondlegger van het Eleatisme verkondigt, zou de andere begunstigen.

Van de uitspraken van Xenophanes over (1) God, (2) de wereld, (3) kennis, zijn de volgende bewaard gebleven: (1) 'Er is één God, de grootste onder goden en mensen, noch in vorm noch in gedachte zoals stervelingen. . . . Hij is geheel zicht, geheel verstand, geheel oor (d.w.z. geen samengesteld organisme). . . . Zonder een inspanning regeert hij alle dingen door gedachte. Hij blijft altijd onbeweeglijk op dezelfde plaats, en het betaamt hem niet her en der te dwalen. . . . Toch stellen mensen zich voor dat goden geboren worden, en kleding, stem en lichaam hebben, zoals zijzelf. Toch zijn de goden van de Ethiopiërs donker en hebben ze een platte neus, de goden van de Thraciërs zijn blond en hebben blauwe ogen. . . . Evenzo schreven Homerus en Hesiodus de goden alles toe wat een schande en smaad is onder de mensen - diefstal, overspel, bedrog en andere wetteloze daden. . . . Evenzo zouden ossen, leeuwen en paarden, als ze handen hadden om grafbeelden mee te maken, goden naar hun eigen vormen vormen en ze lichamen maken zoals die van henzelf. (2) Van de aarde zijn alle dingen en naar de aarde keren alle dingen terug. . . . Van aarde en water komen wij allemaal. . . . De zee is de bron waaruit water ontspringt. . . . Hier aan onze voeten is het einde van de aarde waar het de lucht bereikt, maar beneden zijn haar fundamenten eindeloos. . . . De regenboog, die mannen Iris noemen, is een wolk die paars en rood en geel is. (3) Niemand heeft zeker geweten, en zal dat ook zeker weten, wat hij zegt over de goden en over alle dingen, want dat is wat hij zo volmaakt zegt, maar weet toch niet dat alle dingen zaken van mening zijn. . . . Wat ik zeg is een mening als de waarheid. . . . De goden hebben in het begin niet alle dingen aan stervelingen geopenbaard, lang is het zoeken voordat de mens vindt wat beter is.

Er is weinig secundair bewijs om vast te leggen. "De Eleatische school", zegt de vreemdeling in Plato's Sofist, 242 D, "te beginnen met Xenophanes, en zelfs eerder, vertrekt van het principe van de eenheid van alle dingen." Aristoteles, in een reeds aangehaalde passage, Metafysica, A5, spreekt over Xenophanes als de eerste van de Eleatic Unitariërs, eraan toevoegend dat zijn monotheïsme werd bereikt door de beschouwing van de οὐρανός . Theophrastus (in Simplicius's) Ad Physica, 5) vat de leer van Xenophanes samen in de stellingen: "Het Alles is Eén en het Ene is God." Timon (in Sext. Empir. pyrre. l . 224), de theologie van Xenophanes negerend, laat hem alle dingen in één en dezelfde eenheid oplossen. De demonstraties van de eenheid en de eigenschappen van God, waarmee de verhandeling De Melissa, Xenophane et Gorgia (nu niet langer toegeschreven aan Aristoteles of Theophrastus) Xenophanes accrediteert, zijn duidelijk opgesteld naar het model van Eleatic bewijzen van de eenheid en de attributen van de Ent, en moeten daarom terzijde worden geschoven. De beschrijvers van een latere tijd voegen niets toe aan de reeds opgesomde getuigenissen.

Afgezien van de oude controverse over Xenophanes' relaties met de filosofie, zijn er recentelijk twijfels gerezen over zijn theologische positie. In fragmenten i., xiv., xvi., xxi., &c., herkent hij, meent Freudenthal, een veelvoud van godheden waaruit wordt afgeleid dat, naast de Ene God, de allerhoogste, volmaakte, eeuwige, die als immanent intelligent Omdat, de veelheid van dingen verenigt, waren er ook kleinere godheden, die delen van het universum besturen, die zelf eeuwige delen zijn van de ene alomvattende Godheid. Hoewel het moeilijk kan worden aanvaard dat Xenophanes, in plaats van te ontkennen, feitelijk een veelvoud van goden bevestigt, moet Freudenthal worden erkend dat de polemiek van Xenophanes was gericht tegen de antropomorfe tendensen en de mythologische details van het hedendaagse polytheïsme in plaats van tegen het polytheïstische principe , en dat, afgezien van de verhandeling, De Melisso Xenophane en Gorgia, nu algemeen in diskrediet gebracht, is er geen direct bewijs om te bewijzen dat hij een consequente monotheïst is. De wijsheid van Xenophanes, zoals de wijsheid van de Hebreeuwse prediker, manifesteerde zich niet in een theorie van het universum, maar in een droevige erkenning van het niets van de dingen en de nutteloosheid van inspanningen. Zijn theïsme was niet zozeer een verklaring van de grootheid van God als wel van de kleinheid van de mens. Zijn kosmologie was niet zozeer een bewering van de onveranderlijkheid van het Ene als wel van de veranderlijkheid van het Vele. Net als Socrates was hij geen filosoof en deed hij ook niet alsof hij er een was, maar zoals het beredeneerde scepticisme van Socrates de weg vrijmaakte (of de filosofie van Plato, zo maakte Xenophanes' 'abnormis sapientia' voor de filosofie van Parmenides dat ook.

Bibliografie.—S. Karsten, Xenophanis Colofonii Carminum Reliquiae (Brussel, 1830) F.W.A. Mullach, Frag. Fil. Graec. (Parijs, 1860), i. 99-108 G. Teichmüller, Studeer z. Gesch. NS. Begriffe (Berlijn, 1874), pp. 589-623 E. Zeller, Fil. NS. Griechen (Leipzig, 1877), i. 486-507 J. Freudenthal, Ueber d. Theologie d. Xenofanen (Breslau, 1886), en “Zur Lehre d. Xen.,” in Archief f. Gesch. NS. Filos. (Berlijn, 1888), i. 322-347 H. Diels, Poetarum Philosophorum Fragmenta (Berlijn, 1901) en Die Fragmente der Vorsokratiker (Berlijn, 1906). Voor een volledigere bibliografie, inclusief de controverse over de De Melisso Xen. et Gorgia, zie Uberweg, Grundriss d. Gesch. NS. Filos. (Berlijn, 1871), i. § 17. Zie ook Parmenides.


"Xenophanes", De geschiedenis van de filosofie, gravure uit het begin van de 18e eeuw

Deze gravure uit het begin van de 18e eeuw komt uit het boek "The History of Philosophy: Containing The Lives, Opinions, Actions and Discourses of the Philoosohers of Every Sect". Het boek is samengesteld door Thomas Stanley en gedrukt in Londen, Engeland in 1701 (dit is de 3e druk).

Xenophanes van Colofon was een Griekse filosoof, theoloog, dichter en criticus van religieus polytheïsme. Xenophanes wordt gezien als een van de belangrijkste pre-socratische filosofen. Eusebius citeert Aristocles van Messene en zegt dat Xenophanes de grondlegger was van een filosofische lijn die culmineerde in het pyrronisme.

De gravure toont elegante details! Dit stuk is niet perfect, maar heeft de juiste patina voor een stuk van meer dan 300 jaar oud. Kleine scheurtjes in de randen, foxing en toning. Zie afbeeldingen voor huidige staat. (2e afbeelding is de achterkant van het stuk.)


Paleontologie tijdlijnen

Tijdlijn van paleontologie 6e eeuw voor Christus - De pre-socratische Griekse filosoof Xenophanes van Colofon stelt dat fossielen van mariene organismen aantonen dat
Deze tijdlijn van paleontologie in Michigan is een chronologisch geordende lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van paleontologisch onderzoek die plaatsvinden binnen of uitgevoerd
Deze tijdlijn van paleontologie in West Virginia is een chronologisch geordende lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van paleontologisch onderzoek die plaatsvinden in of
Deze tijdlijn van Cambrisch onderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van de geologie en paleontologie gericht op de studie van de aarde tijdens
Deze tijdlijn van Ordoviciaans onderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van de geologie en paleontologie gericht op de studie van de aarde tijdens
Deze tijdlijn van Carboon-onderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van de geologie en paleontologie gericht op de studie van de aarde tijdens
Deze tijdlijn van Siluuronderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van de geologie en paleontologie gericht op de studie van de aarde tijdens
Deze tijdlijn van Devoon-onderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van de geologie en paleontologie gericht op de studie van de aarde tijdens
Deze tijdlijn van Perm-onderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van de geologie en paleontologie gericht op de studie van de aarde tijdens
van tijdlijnen die momenteel op Wikipedia staan. Levende grafiek Logaritmische tijdlijn Gedetailleerde logaritmische tijdlijn Synchronoptische weergave Natuurtijdlijn Levenstijdlijn Mens
De paleontologie van gewervelde dieren is het deelgebied van de paleontologie dat door de studie van gefossiliseerde overblijfselen het gedrag, de voortplanting en
Paleontologie, soms gespeld als paleontologie of palæontologie ˌpeɪliɒnˈtɒlədʒi, ˌpæli - - ən - is de wetenschappelijke studie van het leven dat bestond vóór
Paleontologie van ongewervelde dieren, ook wel gespeld als paleontologie van ongewervelde dieren, wordt soms beschreven als paleozoölogie van ongewervelde dieren of paleobiologie van ongewervelde dieren. Of

De geschiedenis van de paleontologie volgt de geschiedenis van de poging om de geschiedenis van het leven op aarde te begrijpen door het fossielenbestand te bestuderen dat is achtergelaten door levende wezens.
lens metaforen. Er zijn verschillende soorten tijdlijnen Teksttijdlijnen gelabeld als tekst Nummertijdlijnen de labels zijn getallen, gewoonlijk lijngrafieken
De volgende vermeldingen hebben betrekking op gebeurtenissen met betrekking tot de studie van paleontologie die plaatsvonden in het vermelde jaar. 1600s - 1700s - 1800s - 1900s - 2000s 1600 1601
zeeschorpioen soorten. Lijst van zeeschorpioen geslachten Geschiedenis van de paleontologie Tijdlijn van de paleontologie Clarke, JK, Ruedemann R. 1912 De zeeschorpioenen van New
evolutie tijdlijn Universiteit van Cambridge. Gearchiveerd van het origineel op 2015 - 03 - 13. Ontvangen 2015 - 03 - 19. Art of the Nature Tijdlijnen op Wikipedia
Paleontologie in Illinois verwijst naar paleontologisch onderzoek dat plaatsvindt in of wordt uitgevoerd door mensen uit de Amerikaanse staat Illinois. Wetenschappers hebben gevonden
Moleculaire paleontologie verwijst naar het herstel en de analyse van DNA, eiwitten, koolhydraten of lipiden en hun diagenetische producten van oude menselijke
Paleontologie portaal Geschiedenis van de wetenschap portaal Dinosaurussen portaal Paleontologie of paleontologie is de studie van prehistorische levensvormen op aarde door de
Deze tijdlijn van coelophysoid onderzoek is een chronologische lijst van gebeurtenissen in de geschiedenis van paleontologie gericht op de coelophysoids, een groep primitieve
Berkeley veldassistent en monstervoorbereider Eustace Furlong. paleontologie portal Tijdlijn van plesiosaurus onderzoek Lijst van plesiosaurus genera Hilton, Richard
positie onder andere plesiosauriërs, in navolging van Benson et al. 2012 paleontologieportaal Tijdlijn van plesiosaurusonderzoek Lijst van plesiosaurusgeslachten Roger B.J.
in 2010 en de typesoort is Alexeyisaurus karnoushenkoi. Paleontologieportaal Tijdlijn van plesiosaurusonderzoek Lijst van plesiosaurusgeslachten A.G. Sennikov

Sthenarosaurus is een uitgestorven geslacht van de plesiosaurus. Paleontologie portaal Lijst van plesiosaur geslachten Tijdlijn van plesiosaurus onderzoek Smith, A. S. 2008 Plesiosauriërs
De typesoort is P. haasi. Paleontologie portaal Lijst van plesiosaurus geslachten Tijdlijn van plesiosaurus onderzoek Paleontologie portaal Lijst van plesiosauriërs Schumacher
bekend uit de Cenomanian - leeftijd Tropic Shale van Utah. Tijdlijn van plesiosaurusonderzoek Paleontologieportaal Lijst van plesiosaurussen L. B. Albright, D. D. Gillette
Paleopedologie kan worden gezien als een tak van bodemwetenschappelijke pedologie of van paleontologie, aangezien de methoden die zij gebruikt in veel opzichten een goed gedefinieerde combinatie zijn
Prehistorisch leven Paleontologie de studie van fossielen Tijdlijn van de geografie, paleontologie biologie Belangrijke publicaties in de paleontologie Synchrotron X - ray


Toegangsopties

1 Popper, Karl R., Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge (Londen: Routledge & Kegan Paul, 1963 Google Scholar), 53. Voor Popper's begrip van realisme en de basis ervan, zie Popper, Karl R., Objective Knowledge: Een evolutionaire benadering (Oxford: Clarendon Press, 1972), 37 – 44 Google Scholar.

2 pop, vermoedens, 34–39, 69 Popper , Karl R. , The Poverty of Historicism (Londen: Routledge & Kegan Paul, 1957, 71-93) Google Scholar.


Xenofanes

Xenofanes van Colofon, ca.570 – ca.475 BC, [1] was een Griekse filosoof, dichter en sociale en religieuze criticus.

Onze kennis van zijn opvattingen is afkomstig van fragmenten van zijn poëzie, die bewaard zijn gebleven als citaten van latere Griekse schrijvers. Om hieruit te oordelen, bekritiseerde en hekelde zijn poëzie een breed scala aan ideeën. [2] Dit omvatte Homer en Hesiodus, het geloof in het pantheon van antropomorfe goden en de liefde van de Grieken voor atletiek en atletiek. Hij is de vroegste Griekse dichter die expliciet beweert voor toekomstige generaties te schrijven en "roem te creëren die heel Griekenland zal bereiken en nooit zal sterven terwijl het Griekse soort liederen overleeft". [3]

De overgeleverde geschriften van Xenophanes vertonen een scepsis die in de 4e eeuw voor Christus vaker tot uiting kwam. Hij hekelde de polytheïstische overtuigingen van eerdere Griekse dichters en van zijn eigen tijdgenoten. 'Homerus en Hesiodus', zegt een fragment, 'hebben de goden allerlei dingen toegeschreven die onder de mensen smaad en censuur zijn: diefstal, overspel en wederzijds bedrog'. Sextus Empiricus meldde dat dergelijke ideeën door christelijke apologeten werden gewaardeerd. [4] Xenophanes wordt op gedenkwaardige wijze geciteerd in Clemens van Alexandrië, [5] die pleit tegen de opvatting van goden als fundamenteel antropomorf:

Maar als vee en paarden en leeuwen handen hadden?
of met hun handen konden schilderen en werken maken zoals mannen doen,
paarden als paarden en runderen als vee
zou ook de vormen van de goden uitbeelden en hun lichamen maken
van een soort als de vorm die ze zelf hebben.
.
Ethiopiërs zeggen dat hun goden stompzinnig en zwart zijn
Thraciërs dat ze bleek en roodharig zijn. [6]

Zijn opmerking "God is één, opperste onder goden en mensen, en niet zoals stervelingen in lichaam of geest". [7] bracht sommigen ertoe te beweren dat hij de eerste monotheïst was. Anderen wezen erop dat hij nog steeds naar andere goden verwees.


Xenofanes

1 Athenaeus, geleerden aan het diner

Sindsdien zie ik zelf dat uw symposium, in overeenstemming met Xenophanes van Colofon, vol verrukking is:

Voor nu is de vloer schoon en de handen van iedereen schoon en de kopjes 1 (de ene bediende) plaatst geweven slingers om (de hoofden van de gasten), en een ander biedt een zoetgeurend parfum in een schotel de mengkom staat gevuld met goed juichen bij de hand is extra wijn, die belooft nooit op te raken, zacht in zijn potten en geurig met zijn boeket in het midden wierook zendt zijn pure en heilige aroma uit en er is water, koel, zoet en helder 2 in de buurt zijn gouden -bruine broden en een prachtige tafel beladen met kaas en dikke honing in het midden een altaar is helemaal bedekt met bloemen, en zang en feest doordrenkt de kamer.

Voor mensen met goede moed is het de eerste ontmoeting 3 om de god 4 te bezingen met eerbiedige verhalen en zuivere woorden, na het gieten van plengoffers en bidden voor het vermogen om te doen wat juist is - want in werkelijkheid is dit een meer voor de hand liggende 5 ding om te doen, niet daden van geweld is het passend om zoveel te drinken als je kunt houden en zonder begeleider thuis te komen tenzij je heel oud bent, en om die man te prijzen die na het drinken nobele gedachten openbaart, zodat er een herinnering is aan en streven naar uitmuntendheid is niet geschikt om een ​​reeks van de oorlogen van te maken