Interessant

Poort van de zon, Tiwanaku

Poort van de zon, Tiwanaku



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


De mysterieuze 'Poort van de Goden'8221 in Hayu Marca, Peru

Als deelnemer aan het Amazon Services LLC Associates-programma kan deze site verdienen aan in aanmerking komende aankopen. We kunnen ook commissies verdienen op aankopen van andere retailwebsites.

Een oude legende spreekt van een mysterieuze deur die zich in de buurt van het Titicacameer bevindt. Deze deur zal op een dag opengaan en de scheppende goden van de hele mensheid verwelkomen. Deze goden zullen terugkeren in hun 'Solar Ships'8221 en de hele mensheid zal vol ontzag zijn.

Vreemd genoeg lijkt zo'n deur te bestaan ​​volgens onderzoekers.

Gelegen nabij het bergachtige gebied van Hayu Brand, 35 Km van de stad Puno in Peru, vinden we de mysterieuze '8220Poort van de Goden'8221. Sinds onheuglijke tijden wordt deze regio vereerd door lokale inboorlingen die het eigenlijk beschouwen als de 'stad van de goden'8221. Hoewel er enkele bouwwerken zijn ontdekt, geloven onderzoekers dat er tal van monumenten onder het oppervlak verborgen zijn.

Deze '8220Gate'8221 werd bij toeval ontdekt toen de lokale gids Jose Luis Delgado Mamani aan het wandelen was in de omgeving. Merkwaardig genoeg verklaarde Mamani dat hij lang geleden over deze structuur had gedroomd en zag wat leek op een deur bedekt met roze marmer met verschillende figuren aan de zijkanten. Deze visioenen zijn nauw verbonden met de legendes van de inheemse Indianen van het gebied die vertellen dat deze '8220deur'8221 een 'toegangspoort tot het land van de Goden'8221 was. Volgens legendes trokken grote helden in het verre verleden het land van de goden binnen en genoten van een welvarend en glorieus onsterfelijk leven.

Een andere legende zegt dat in de tijd van de Spaanse verovering, een Inca-priester genaamd Amaru Muru, uit de tempel van de zeven stralen vluchtte uit zijn tempel met een heilige gouden schijf die bekend staat als “de sleutel tot de goden van de zeven stralen“. De priester verstopte zich in de bergen van Hayu Brand, bang dat de Spanjaarden hem de sleutel zouden afnemen.

Later arriveerde de priester bij de 'Poort van de Goden'8221 in Hayu Marca, waar hij de sleutel liet zien aan verschillende priesters en sjamanen uit de omgeving. Nadat ze een ritueel hadden uitgevoerd, ging de deur open en er kwam een ​​blauw licht uit. De priester, Amaru Muru, overhandigde de gouden schijf aan een van de sjamanen en ging de deur binnen, hij werd nooit meer gezien.

Op mysterieuze wijze hebben onderzoekers een cirkelvormige inzinking aan de zijkant van de deur gevonden waar een kleiner schijfvormig object had kunnen worden geplaatst.

Bezoekers die naar de 'Poort van de Goden'8221 in Hayu Marca zijn gereisd en hun handen op de kleine deur hebben gelegd, geven aan dat ze een geweldige energie door hun lichaam voelen stromen, ze hebben ook vreemde visioenen beschreven zoals sterren, kolommen van vuur en muziek die sommigen beschreven als 'ritmisch, ongebruikelijk en buitengewoon'.

De 'Poort van de Goden' in Hayu Marca lijkt op de Puerta del Sol de Tiwanaku (Tiahuanaco) en vijf andere archeologische vindplaatsen in de buurt. Als we op mysterieuze wijze rechte lijnen trekken tussen de Poort van de Goden8221 in Hayu Marca, de Puerta del Sol de Tiwanaku en andere archeologische vindplaatsen, krijgen we een vreemd kruis dat in het midden samenkomt op het plateau van het Titicacameer, een van de meest heilige plaatsen in de regio.

De poort van de zon van de Tiwanaku-beschaving in Bolivia

Onderzoekers hebben zelfs de overblijfselen gevonden van een oude stad onder het Titicacameer, waarvan wordt aangenomen dat ze duizenden jaren geleden hebben bestaan ​​en dateren van vóór de bekende culturen van de regio.

Is het mogelijk dat er op aarde “portals” zijn die verbonden zijn met andere sterrenstelsels? Planeten? Dimensies? En dat een van die portalen is de “Poort van de Goden'8221 in Hayu Marca? Is het mogelijk dat deze oude teksten meer zijn dan alleen maar verhalen uit het verleden? En dat er iets waars en unieks aan hen is? We kijken ernaar uit om meer te weten te komen over deze mysterieuze locaties en hun verborgen geheimen.


Oud DNA-onderzoek werpt licht op de diepe bevolkingsgeschiedenis van de Andes

Een groot internationaal team van onderzoekers heeft de eerste diepgaande, grootschalige studie uitgevoerd van de genomische geschiedenis van pre-Columbiaanse Andes-beschavingen zoals de Moche, Wari, Tiwanaku, Nazca en Inca. Gepubliceerd in het tijdschrift Cel, onthullen de bevindingen vroege genetische verschillen tussen groepen in nabijgelegen regio's, populatievermenging binnen en buiten de Andes, verrassende genetische continuïteit te midden van culturele onrust en voorouderlijk kosmopolitisme.

De poort van de zon, Tiwanaku, Bolivia. Afbeelding tegoed: Mhwater.

"Er zijn veel onbeantwoorde vragen over de bevolkingsgeschiedenis van de centrale Andes en in het bijzonder de grootschalige samenlevingen die daar leefden", zegt co-auteur Dr. Bastien Llamas, een onderzoeker in het Australian Centre for Ancient DNA aan de Universiteit van Adelaide. .

"We weten uit archeologisch onderzoek dat de centrale Andes-regio extreem rijk is aan cultureel erfgoed, maar tot nu toe is de genomische samenstelling van de regio vóór de komst van Europeanen nooit bestudeerd."

"Hoewel archeologische gegevens een rol spelen bij het verbinden van culturen, kan het bestuderen van oud DNA een fijner beeld opleveren."

"Archeologische informatie kan ons bijvoorbeeld vertellen over twee of drie culturen in de regio, en uiteindelijk wie er het eerst was, maar oud DNA kan ons informeren over werkelijke biologische verbindingen die ten grondslag liggen aan de uitbreiding van culturele praktijken, talen of technologieën."

In de studie analyseerden Dr. Llamas en collega's de genomen van 89 individuen die tussen 500 en 9.000 jaar geleden leefden en vergeleken de gegevens met de genetische diversiteit van de huidige bewoners.

Hiervan werden 64 genomen, variërend van 500 tot 4.500 jaar oud, nieuw gesequenced - meer dan een verdubbeling van het aantal oude individuen met genoombrede gegevens uit Zuid-Amerika.

De wetenschappers ontdekten dat 9.000 jaar geleden groepen die in de hooglanden van de Andes leefden genetisch verschillend werden van die welke uiteindelijk langs de Pacifische kust kwamen te leven. De effecten van deze vroege differentiatie zijn nog steeds zichtbaar.

"De genetische vingerafdrukken die mensen in de hooglanden onderscheiden van die in nabijgelegen regio's zijn opmerkelijk oud", zegt eerste auteur Nathan Nakatsuka, een MD/PhD-student in de afdeling Genetica van de Harvard Medical School en de Harvard-MIT Division of Health Sciences en Technologie.

"Het is buitengewoon, gezien de kleine geografische afstand", voegde senior auteur professor David Reich toe, een onderzoeker bij de afdeling Genetica en het Howard Hughes Medical Institute aan de Harvard Medical School, het Broad Institute of Harvard en MIT, en de afdeling Human Evolutionary Biologie aan de Harvard-universiteit.

Nakatsuka et al verzamelde genoombrede gegevens over 89 individuen die dateren van 9.000-500 jaar geleden, met een bijzondere focus op de periode van opkomst en ondergang van de Andesstaatsmaatschappijen. De genetische structuur van vandaag begon zich 5.800 jaar geleden te ontwikkelen, gevolgd door een bidirectionele genstroom tussen de Noord- en Zuid-Hooglanden, en tussen de Hooglanden en de kust ontdekten de onderzoekers een minimale vermenging tussen naburige groepen tussen 2000-500 jaar geleden, hoewel ze dat niet deden' t detecteren kosmopolitisme (mensen van verschillende afkomst die naast elkaar leven) in het hart van de Tiwanaku- en Inca-staten. Afbeelding tegoed: Nakatsuka et al, doi: 10.1016/j.cell.2020.04.015.

Tegen 5.800 jaar geleden ontwikkelde de bevolking van het noorden ook verschillende genetische handtekeningen van populaties die in het zuiden wijdverspreid waren. Nogmaals, deze verschillen kunnen vandaag worden waargenomen.

Na die tijd vond de genenstroom plaats in alle regio's in de Andes, hoewel deze na 2000 jaar geleden dramatisch vertraagde.

"Dit was nogal verrassend, aangezien in deze periode veel grootschalige Andes-culturen zoals Moche, Wari en Nazca opkwamen en ten onder gingen, en suggereert dat deze rijken een culturele overheersing implementeerden zonder legers te verplaatsen," zei Dr. Llamas.

Er waren twee uitzonderingen op de vertraging van de migratie, en deze waren binnen de Tiwanaku- en Inca-bevolking, waarvan de administratieve centra grotendeels kosmopolitische mensen waren van verschillende afkomst die zij aan zij leefden.

"Het was interessant om tijdens de Inca-periode tekenen van mobiliteit op lange afstand te ontdekken," zei Dr. Llamas.

"Archeologie toont aan dat de Inca duizenden kilometers van Ecuador tot Noord-Chili bezetten. Daarom ontdekten de Europeanen toen ze arriveerden een enorm Inka-rijk, maar we vonden nauwe genetische relaties tussen individuen aan de uiterste randen van het rijk."

"Het is opwindend dat we in staat waren om de relatief fijnmazige bevolkingsstructuur in de Andes te bepalen, waardoor we onderscheid konden maken tussen kust-, noordelijke, zuidelijke en hooglandgroepen, evenals individuen die in het Titicacabekken wonen", zei senior auteur Dr. Lars Fehren-Schmitz, een wetenschapper aan het Genomics Institute van de University of California, Santa Cruz.

"Dit is belangrijk voor de archeologie van de Andes en stelt ons nu in staat om meer specifieke vragen te stellen met betrekking tot lokale demografieën en culturele netwerken", zegt co-auteur Dr. Jose Capriles, een onderzoeker bij de afdeling Antropologie van de staat Pennsylvania. Universiteit.


Oude kalenders en Boliviaanse moderniteit: Tiwanaku's Gateway of the Sun, Arthur Posnansky en de wereldkalenderbeweging van de jaren dertig

Losse toeristen zijn aanwezig op de lijst van Tiwanaku's presentados con calendarios precolombinos, de los cuales la Puerta del Sol es el más importante, famosa y hermosa. Een principios de del siglo 20 Arturo Posnansky en otros arqueólogos creyeron que las scripciones de la Puerta correspondían a un calendario escrito. De geschiedenis van het leven en het verhaal van de geschiedenis van het leven in de wereld van vandaag. Posnansky presentó sus interpretaciones de calendarios Tiwanakotas como respuesta a los debats del Movimiento del Calendario Global, el trataba de racionalizar el calendario gregoriano en la década de 1930. En la Puerta, Posnansky encontró una resuesta Boliviana alternativa a la que cient d e la ciënte do , de beste buscaba voor een racional de medir el tiempo para la economía mundial. De intellectuelen van Bolivia zijn een combinatie van interes sor el pasado indígena con sus preocupaciones con el rol del estado boliviano moderno en el sistema global.

Abstract

Toeristen die de archeologische vindplaats Tiwanaku bezoeken, krijgen oude kalenders te zien, waarvan de Poort van de Zon de belangrijkste, beroemdste en mooiste is. Arthur Posnansky en andere archeologen uit het begin van de 20e eeuw beweerden dat de inscripties een geschreven kalender vormden. Deze beweringen waren nauw verbonden met verhalen over Tiwanaku als een centrale bron van kennis in zowel de pre-Columbiaanse tijd als de hedendaagse wereld. Posnansky presenteerde zijn interpretatie van Tiwanaku's kalenders als reactie op de debatten van de Wereldkalenderbeweging, die in de jaren dertig probeerde de Gregoriaanse kalender te rationaliseren. In de Gateway vond Posnansky een uniek Boliviaans antwoord op de zoektocht van de internationale, door de Noord-Atlantische Oceaan gedomineerde wetenschappelijke gemeenschap naar een rationele manier om tijd bij te houden in de wereldeconomie. Boliviaanse intellectuelen combineerden hun interesse in het inheemse verleden met hun zorgen over de rol van de modernistische Boliviaanse staat in het mondiale systeem.


Tiwanaku en het Titikaka-meer

Tiwanaku (of Tiahuanacu) is een oude openbare en heilige plaats die bestaat uit voormalige piramides en omheiningen, poorten en monumenten in het westen van Bolivia, nabij de zuidoostelijke oever van het Titikaka-meer. Tiwanaku was zowel de politieke als de spirituele hoofdstad van het Tiwanaku-rijk tussen 200 en 1000 CE en was een integraal onderdeel van de spirituele tradities van de regio van het Titikaka-meer, waarvan de elementen te zien zijn in de sculpturen en gravures op de structuren op de site. De uitgebreide archeologische vindplaats, die zich op een hoogte van 3.850 meter (12.630 voet) bevindt, is bestudeerd en opgegraven sinds de 17e eeuw en is verwoest door koloniale en industriële machten. In 2000 werd Tiwanaku aangewezen als UNESCO-werelderfgoed en tegenwoordig is het een nationaal museum en een plaats van politiek belang, evenals een belangrijke culturele en religieuze plaats voor de inheemse Aymara-bevolking van Bolivia.

Het land en zijn mensen

De Tiwanaku bewoonden delen van Bolivia, Peru en Noord-Chili van ongeveer 1500 BCE tot 1000 CE en spraken Pukina (Puquina). Hoewel Pukina niet langer wordt gesproken, bestaan ​​er tegenwoordig afstammelingen van deze taalgroep in dezelfde regio, en overblijfselen van Pukina zijn te horen in zowel de Quechuan- als de Spaanse taal, evenals in de Kallawaya-taal van de nomadische traditionele genezers in de Andes van Bolivia.

Tiwanaku, als geografisch gebied, ligt tussen de oevers van het Titikakameer en de droge hooglanden, in de Boliviaanse provincie Ingavi, departement La Paz. De site was oorspronkelijk bevolkt als een agrarisch dorp. Vanwege het gunstige klimaat met overvloedige en voorspelbare regen, waardoor de locatie ideaal was voor landbouw en grootschalige landbouw, groeide Tiwanaku in spiritueel en administratief belang en werd het rond 200 CE het hart van het Tiwanaku-rijk. De stedelijke, architecturale complexen die er vandaag nog zijn, werden gebouwd vanaf 400 CE. Op het hoogtepunt van de politieke macht van het rijk tussen 500-950 CE, steeg de bevolking tot tussen de 30.000 en 70.000 mensen. Inwoners van Tiwanaku koloniseerden en dreven handel met veel naburige gemeenschappen in de regio van het Titikaka-meer, en het bereik van het rijk omvatte een gebied dat zich uitstrekte van het huidige Noord-Argentinië en Chili via Bolivia en Zuid-Peru. Tiwanaku's kracht en invloed werd versterkt door scherpzinnige landbouw- en architectonische techniek en indrukwekkende spirituele en ceremoniële vertoning.

De ondergang van het Tiwanaku-rijk begon rond 950 CE als gevolg van significante verschuivingen in het klimaat. Het Titikaka-bekken leed onder extreme droogte en de agrarische welvaart van het rijk nam af. De bevolking verspreidde zich naar andere gebieden en veel mensen kwamen om. De stad werd verlaten en het Tiwanaku-rijk was in 1000 CE opgelost.

De Inca-mensen die later de oevers van het Titikaka-meer en de omliggende hooglanden bevolkten, namen Tiwanaku op in hun eigen mythologie en wereldbeeld, voortbouwend op de erfenis van het machtige rijk. Vandaag de dag is Tiwanaku nog steeds een belangrijke spirituele plek voor de Aymara-bevolking die in deze regio van Bolivia woont.

Spiritualiteit, het Titikaka-meer en het oude Tiwanaku

Het Tiwanaku-rijk verbond spiritualiteit, macht en gezag tussen de fysieke ruimte van het Titikaka-meer en de hooglandsite van Tiwanaku. Op beide locaties werden tempels gebouwd en de gedeelde beelden van de slang, condor en poema zijn belangrijk in de religieuze en kosmologische uitdrukkingen die de twee locaties met elkaar verbonden.

Verschillende geleerden hebben gewezen op het verband tussen spiritualiteit, landbouwpatronen, monumentale architectuur en artistieke afbeeldingen van de Tiwanaku met eerdere en andere regionale culturen, zoals Chiripa, Pucara en Cusco. Veel artefacten die in de regio van het Titikaka-meer zijn ontdekt, staan ​​bekend als de religieuze traditie van Yaya-Mama en hebben vergelijkbare motieven en vertonen een lange integratie in de geografie en culturen van de regio.

Het Titikaka-meer was de spirituele geboorteplaats en het centrum van de kosmos in de wereldbeelden van Tiwanaku en Inca en blijft een heilige plaats voor de inheemse volkeren die in de regio blijven wonen. Het Titikaka-meer is genoemd naar de poema, een spiritueel krachtig dier. In de hedendaagse Quechua-taal, titi betekent poema en kaka betekent berg, terwijl in Aymara titi betekent poema en k'ak'a betekent wit- of grijsharig.

Volgens de Inca-mythologie, die de Tiwanaku honderden jaren volgde, kwam de god en grote schepper Viracocha uit het Titikaka-meer om de wereld te scheppen na een grote overstroming. Hij bracht de zon (Inti) uit het Eiland van de Zon nabij de zuidelijke oever van het Titikakameer in het huidige Bolivia, de Maan (Mama Killa) uit het Eiland van de Maan naar het oosten, en schiep de kosmos met sterren geboren uit het meer. Viracocha schiep vervolgens de eerste mensen in Tiwanaku uit steen. Viracocha was een almachtige god die de elementen, het weer en het agrarische fortuin beheerste.

Viracocha wordt afgebeeld in Tiwanaku op de Poort van de Zon en is te zien in andere gravures en beelden van het oude rijk. Net als de god van de Inca's, wordt hij gezien met een slang in elke hand waarvan het hoofd dat van een condor is. Viracocha werd ook geassocieerd met de zon en bliksem. Ook te zien op de Poort van de Zon, aan weerszijden van Viracocha, zijn figuren met condorkoppen die naar de hemel kijken.

Internationale archeologische opgravingen in 2000 en 2002 onthulden een tempel ondergedompeld in het Titikaka-meer die dateert uit het Tiwanaku-rijk. Er wordt gedacht dat de tempel onder water stond na een aardbeving of stijgende waterstanden gedurende de millennia. Tegenwoordig is de tempel zichtbaar tijdens periodes van droogte. Met een lange weg, een steunmuur van 800 meter en een terrasvormig veld voor gewassen, was deze tempel - die een gebied ter grootte van een voetbalveld beslaat - gemaakt van grote onderling verbonden stenen. Duikers vonden grote bloksnijwerken van slangen en brachten artefacten naar voren met afbeeldingen van poema's gemaakt van steen en goud. De site geeft het bereik en de religieuze organisatie van het Tiwanaku-rijk weer en belichaamt de diepe spiritualiteit van de hele regio.

Tiwanaku Heilige Plaats

Tegenwoordig bestaat de site genaamd Tiwanaku, in de hooglanden boven het Titikaka-meer, uit negen opgegraven structuren en een hedendaags museum dat de Tiwanaku-bevolking, de geschiedenis en spiritualiteit van de site, archeologische inspanningen en de betekenis van de site voor het hedendaagse Bolivia beschrijft. De negen structuren zijn:

  • Akapana-piramide
  • Kanatallita-tempel – Ondergronds
  • De Monolito Ponce
  • Kalasasaya-tempel
  • Puerta del Sol (Poort van de Zon)
  • Puerta del Luna (Poort van de Maan)
  • Kerikala-behuizing
  • Putuni behuizing
  • Puma Punku

Tiwanaku werd gebouwd met zeer geplande techniek, astronomisch inzicht en aquaducten. Zowel voor landbouwefficiëntie als voor spirituele betekenis waren de stad en de tempels oorspronkelijk omringd door een gracht en een reeks waterwegen. De gracht wekte de illusie dat Tiwanaku een eiland was, een beroep op de religieuze betekenis van de eilanden van het Titikaka-meer. Bovendien weerspiegelde de aanwezigheid van de Poort van de Zon en de Poort van de Maan de eilanden van de Zon en de Maan in het Titikaka-meer, wat de kosmologische verbinding van beide locaties met de Goden tot stand bracht.

De bouwers van Tiwanaku plaatsten de site in lijn met de windrichtingen, en de Gateway of the Sun diende als een astronomische kalender, die de zonsondergang volgde met behulp van een muur met pilaren. De Poort van de Zon verdeelde het jaar in tien maanden met elk 36 dagen, waarmee de jaarlijkse zonnewendes en equinoxen werden gemarkeerd en maansverduisteringen werden gevolgd in overeenstemming met de 'Saros-cyclus'.

Akapana-piramide

De trappiramide van Akapana is 19 meter hoog en was een van de grootste en hoogste bouwwerken van Tiwanaku. In het begin was de site een opstelling van kleine eengezinswoningen, maar later werd Akapana gebouwd in grote vierkante gebouwen. Tegen 950 CE eindigde de bouw van het monument en werden stenen in verschillende stadia van fabricage achtergelaten, verspreid over het gedeeltelijk gebouwde monument. In de volgende eeuwen was het plunderen en delven van de stenen de bron voor koloniale kerken en een spoorlijn die in de jaren 1900 werd aangelegd.

Kanatallita-tempel

Kantatallita betekent 'blootgesteld aan de dageraad'8221 of '8220licht van de dageraad'. De Kantatallita-tempel bestaat uit gebeeldhouwde reliëfmonolieten in een groot open gebied. De vierkante zandsteenblokken wegen ongeveer 44.000 pond (20.000 kilogram).

Monolito Ponce

De Monolito Ponce, genoemd ter ere van de Boliviaanse archeoloog Carlos Ponce Sanguinés, is een standbeeld van een menselijke figuur van ongeveer 3 meter hoog. Volgens sommige verhalen is het het beeld van een sjamaan die twee religieuze werktuigen vasthoudt. De rechter- en linkerhand van de figuur zijn verschillend gepositioneerd rond de werktuigen en het gezicht van de figuur is versierd met decoratie.

Kalasasaya-tempel

Kalasasaya betekent 'gestopte stenen'. De tempel is een lage platformheuvel van 393 bij 426 voet (120 x 130 meter) met een grote binnenplaats omringd door hoge stenen muren. Net als andere platformheuvels in Tiwanaku, heeft de Kalasasaya-tempel een grote trap naar het oosten die naar een centraal verzonken hof leidt. De muren zijn samengesteld uit zandstenen pilaren die worden afgewisseld met delen van kleinere blokken metselwerk. Een opvallend kenmerk van de Kalasasaya-tempel zijn de penkoppen in verschillende stijlen die langs de buitenmuren lopen, in moderne tijden gereconstrueerd op de heilige plaats. De hoofden vertegenwoordigen mogelijk de vele gemeenschappen die het Tiwanaku-rijk koloniseerde. De archeoloog Artur Posnansky beschreef de tempel als een 'almanak van gebeeldhouwde steen'.

Puerto del Sol

Puerta del Sol staat aan de oostkant van Tiwanaku op de binnenplaats van de tempel van Kalasasaya en betekent "Poort van de Zon". De poort is voorzien van rotstekeningen die mensen en dieren afbeelden, en veel onderzoekers hebben de poort geïnterpreteerd als een zonne-maankalender met overeenkomsten met latere Aymara- en Inca-tradities. De poort maakt deel uit van een fysiek grotere jaarkalender met een stenen muur bestaande uit elf pilaren die het hele jaar door de ondergaande zon langs de horizon volgt, evenals de winter- en zomerzonnewende en lente- en herfst-equinoxen. De symbolen die op de onderste lijn van afbeeldingen op de poort zijn uitgehouwen, markeren dit astronomische tijdsverloop door het jaar heen, terwijl de symbolen met het hoofd van een condor op de bovenste drie lijnen complete jaren aangeven.

Tegenwoordig staat de poort in een andere positie binnen Tiwanaku, vanwege menselijke activiteiten door plunderingen en archeologisch onderzoek. Daarom staat hij niet in zijn oorspronkelijke positie in lijn met de pilaren en muur, en functioneert de kalender niet zoals ontworpen.

Puerta del Luna

Puerta del Luna ("Poort van de Maan") staat in het noordoostelijke deel van Tiwanaku voorbij de Putuni-behuizing. Deze poort heeft soortgelijke symbolen als die op de laagste lijn van Puerta del Sol, die het astronomische verstrijken van de tijd markeren. Op Puerta del Luna zijn er echter zeven soortgelijke markeringen, in plaats van de elf markeringen die Puerta del Sol verbinden met de muur van pilaren.

Puerta del Luna is niet zo veel bestudeerd als Puerta del Sol en er lijkt geen muur van pilaren te zijn die samenwerkt met de poort. Daarom kunnen de symbolen zijn gelezen met een direct oog op de hemel. De aanwezigheid van poorten die de kracht van zowel Viracocha als Mamakilla erkennen - de zon en de maan, mannen en vrouwen - in Tiwanaku is veelbetekenend. Het is niet duidelijk of de poort op zijn oorspronkelijke plaats staat.

Putuni

Putuni is een grote, rechthoekige ruimte van 55 x 60 meter. De structuur is omgeven door dubbele muren en beschikt over grafkamers. Het gebouw huisvest de overblijfselen van mensen die belangrijk zijn binnen de Tiwanaku-hiërarchie. Putuni is gebouwd met een complex rioleringssysteem. De naam Putuni wordt begrepen door middel van het Aymara-woord putuputuni, wat 'waar de gaten zijn' betekent, en wordt ook wel het paleis van de sarcofagen genoemd.

Kerikala

In de buurt van Putuni zijn de Kerikala - "stenen die branden" of "vuurstenen". Deze gebeeldhouwde pilaren werden in brand gestoken en zorgden voor verlichting.

Puma Punku — Piramidecomplex

Puma Punku betekent "Deur van de Puma" in de Aymara-taal, een van de officiële talen van Bolivia die door meer dan een miljoen mensen in de Andes wordt gesproken. De Puma Punku-piramide is een grote getrapte platformheuvel die lijkt op een vierkant met drie niveaus van stenen keermuren. Posnansky noemde de piramide ook wel de 'Tempel van de Maan'. Het complex werd gebruikt voor rituelen en ceremonies.

Het Puma Punku-complex bestaat uit een terrasvormig platform met een niet-ommuurde binnenplaats in het westen en een ommuurde binnenplaats in het oosten. Op het hoogtepunt van zijn gebruik door het Tiwanaku-rijk, zou Puma Punku zeer versierd zijn met gepolijste metalen platen, felgekleurd keramiek en stof.

Tiwanaku, kolonisatie en de kerk

De architectonische kenmerken en artefacten van Tiwanaku hebben sinds het einde van het Tiwanaku-rijk geleden onder instorting, plundering, vernietiging en amateuropgravingen. Tijdens de Spaanse verovering van het Inca-rijk die begon in 1532, en in de koloniale periode die daarop volgde, beschadigden zilverwinning en steengroeven voor de aanleg van spoorwegen in de 19e en 20e eeuw de site, terwijl schietoefeningen door militair personeel ook littekens op de structuren van Tiwanaku veroorzaakten.

Iglesia de San Pedro de Tiahuanaco werd gebouwd tussen 1580-1612 CE en werd op 31 januari 1945 uitgeroepen tot nationaal Boliviaans monument. De kerk, die zich in de stad Tiwanaku bevindt, vlakbij de oude structuren die hierboven zijn beschreven, is ontworpen door de Katholieke Kerk tijdens de eerste periode van kolonisatie om de Inca-kosmologie te synchroniseren met de katholieke canon.

Iglesia de Tiahuanaco werd gebouwd met bakstenen en bevat blokken uit Tiwanaku. De kerk heeft stenen waterspuwers met afbeeldingen van Titi, de poema. Twee monolieten, vergelijkbaar met de Monolito Ponce, die werden genomen uit de Pokotia-regio ten zuiden van Tiwanaku, staan ​​aan weerszijden van de deuropening.

Vernietiging en archeologische opgravingen

De nieuwsgierigheid en fantasieën van reizigers en amateurarcheologen in de 19e eeuw vestigden de aandacht op de pracht en betekenis van Tiwanaku. Volgens John W. Janusek ("Tiwanaku and Its Precursors: Recent Research and Emerging Perspectives", 2004), werd de heilige plaats geïnterpreteerd als een ceremonieel centrum en werd aangenomen dat "bedden van as" het resultaat waren van rituelen. Deze nieuwsgierigheid beïnvloedde de archeologische studies die zouden volgen, maar leidde in sommige gevallen ook tot de reorganisatie van de site en zijn objecten voor toeristische fotografie en reisverslagen die bestemd waren voor bredere publieke consumptie in het buitenland.

Tegen het midden van de 19e eeuw begonnen vroege academische studies en serieus onderzoek naar de structuren in Tiwanaku. De Amerikaanse archeoloog en journalist Ephraim George Squier bezocht Tiwanaku in de jaren 1860 en publiceerde later kaarten en tekeningen van de site. Hij was de commissaris van de Verenigde Staten in Peru en bestudeerde Inca-ruïnes in de regio. Evenzo reisde de Duitse geoloog Alphons Stübel in 1876 naar Bolivia en verbleef ongeveer negen dagen in Tiwanaku. Hij maakte schetsen en wrijfsels van houtsnijwerk en architecturale kenmerken en creëerde een gedetailleerde kaart van de oude site op basis van zorgvuldige metingen. Evenzo publiceerde archeoloog en filoloog Max Uhle, een vriend van Alphons Stübel, in 1892 De ruïnes van Tiahuanaco in de hooglanden van het oude Peru, met ingenieur en fotograaf B. von Grumbkow. Het boek was een diepgaand, wetenschappelijk onderzoek van Tiwanaku.

Een van de meest invloedrijke archeologische opgravingen van Tiwanaku werd in 1903–4 uitgevoerd door Artur Posnansky, een in Oostenrijk geboren Boliviaanse soldaat, ondernemer, raadslid en archeoloog. Posnansky, een fervent aanhanger van Bolivia tijdens het Boliviaans-Braziliaanse landconflict aan het begin van de 20e eeuw, en welvarend zakenman en regeringsleider in La Paz, kanaliseerde zijn enthousiasme voor zijn geadopteerde land in gedetailleerde studies van Inca- en pre-Inca-beschavingen, waaronder Tiwanaku en de regio van het Titikaka-meer.

Posnansky probeerde de architecturale en spirituele betekenis van Tiwanaku en de mensen die daar creëerden, leefden en aanbaden te benadrukken. Op zoek naar meer dan de verslagen van "kroniekschrijvers en reizigers, evenals die van dilettanten", en om de site te behouden voor Amerikaans wetenschappelijk onderzoek tegen onherstelbaar verlies veroorzaakt door de spoorweg (Tihuanacu, de bakermat van de Amerikaanse mens, Vols. Ik – II, 1945), bracht Posnansky de ruïnes nauwgezet in kaart en schoot een overvloed aan foto's van de monumenten, standbeelden en poorten. Hoewel Posnansky ten onrechte schatte dat de Tiwanaku-beschaving veel ouder was dan ze was, en de betekenis van sommige van de structuren en artefacten misschien verkeerd heeft geïnterpreteerd, hebben zijn studie van de site en de constructie ervan en zijn creatie van kaarten en documentaire bronnen later onderzoek ondersteund en opgravingen en hielpen Tiwanaku te behouden als een van de nationale erfgoedsites van Bolivia.

In de 20e eeuw hebben de Boliviaanse archeologen Carlos Ponce Sanguinés (1925-2005) en Georgio Cordero Miranda (1922-1979) Tiwanaku opgegraven en herbouwd zoals we het nu zien. Sanguinés begon zijn archeologische werk met Tiwanaku-keramiek in 1947, waarbij Miranda illustraties leverde. Uiteindelijk leidde Sanguinés de nationale Boliviaanse archeologie en leidde hij de moderne reconstructie van Tiwanaku vanaf de jaren zestig.

Van 1978 tot de jaren negentig werkte Oswaldo Rivera, nationaal directeur van de Boliviaanse archeologie, samen met internationale teams, waaronder de antropoloog van de Universiteit van Chicago, Alan Kolata, om het onderzoek en de opgravingen in Tiwanaku voort te zetten. Tegenwoordig is de site nog steeds slechts gedeeltelijk opgegraven en een nieuw cohort archeologen, waaronder Alexei Vranich, zet het onderzoek en de reconstructie van Tiwanaku voort met zowel traditionele als innovatieve methoden, waaronder het gebruik van 3D-geprinte kopieën van de stenen en structuren om het begrip te vergroten .

Behoud en nationale betekenis

Vandaag de dag is Tiwanaku een focus van zowel nationale Boliviaanse als Aymara etnische trots en identiteit, die de moderne burgerij verbindt met een krachtig etnisch, geospiritueel en geopolitiek verleden. Bolivia is de bewaarder van Tiwanaku, van de eilanden en de verzonken tempel in het Titikaka-meer bij Copacabana tot de ruïnes en bouwwerken in de hooglanden bij La Paz. Tiwanaku wordt jaarlijks bezocht door Boliviaanse schoolkinderen en gebruikt voor nationale openbare ceremonies.

De Boliviaanse regering zet zich sinds 1906 in voor de bescherming en het behoud van Tiwanaku door middel van nationale en lokale inspanningen, en het beschermen van de site is verankerd in de Boliviaanse grondwet. Als onderdeel van het UNESCO-werelderfgoed in 2000, ontwikkelde Bolivia een tienjarig conserveringsplan (1999-2009) dat archeologisch onderzoek, conservering en restauratie, antropologisch onderzoek omvatte en dat de infrastructuur en het beheer van de site zou aanpakken.

De Aymara die in en rond La Paz en Tiwanaku wonen, zijn op verschillende en complexe manieren verbonden met de site met betrekking tot definities van etnisch behoren en economische kansen in Tiwanaku met toerisme en sitebeheer (Sammells 2013). De Aymara's wonen al zo'n duizend jaar in de regio en na de val van Tiwanaku bouwden ze machtige gemeenschappen rond het Titikaka-meer. Today the Aymara are one of the largest indigenous groups in Bolivia, which is a majority indigenous nation-state, and, while the Aymara were not the originators of Tiwanaku, present-day communities hold cultural and spiritual ceremonies at the sacred site. Tiwanaku has become integral to a meaningful indigenous, anti-colonial identity in Bolivia.

Of powerful significance has been the use of Tiwanaku for political public events. President Evo Morales—who is Aymaran and Bolivia’s first indigenous president—has held his presidential swearing-in ceremonies at Tiwanaku accompanied by Aymaran spiritual practitioners. Adorned in traditional textiles, President Morales addressed supporters from the Akapana Pyramid and participated in a ritual blessings by Aymara priests at the Gateway of the Sun. Calling upon the historical and political significance of the site, President Morales’ ceremonies sought to link him ethnically, politically and spiritually with the ancestors and the geopolitical space, and to give historic legitimacy to his leadership.

Likewise at a Winter Solstice ceremony held at Tiwanaku in 2016, President Morales proposed using the Tiwanaku calendar in Bolivia, rather than the Christian Gregorian calendar brought by the Spanish during colonization. Based on the passage of the sun and using a 28-day month and 13-month year, the Tiwanaku calendar acknowledges and celebrates the agricultural practices still in use by modern Aymara communities and elevates indigenous culture, worldview, cosmology and importance within the Bolivian nation-state.

Sources

Ballvé, Teo. “The Declaration of Tiwanaku,” The North American Congress on Latin America (NACLA), September 25, 2007.

Chavez, Karen L. Mohr. “The Significance of Chiripa in Lake Titicaca Basin Developments,” University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, Volume 30, 1988.

Chávez, Sergio J. “Agricultural Terraces as Monumental Architecture in the Titicaca Basin: Their Origins in the Yaya-Mama Religious Tradition.” Early New World Monumentality, edited by Richard Burger and Robert Rosenswig. University Press of Florida, 2012 pp 431-453.

Díaz Romero, B. (Belisario). Tiahuanacu Estudio de Prehistoria Americana. La Paz, Impr. Artística de Castillo y c.a, 1903.

Friedman, Leslie A., “The Making of Place: Myth and Memory at the site of Tiwanaku, Bolivia.” Architectural Conservator, Los Angeles, California, USA.

Janusek, John W. “Residence and Ritual in Tiwanaku: Hierarchy, Specialization, Ethnicity, and Ceremony,” Domestic Life in Prehispanic Capitals: A study of Specialization, Hierarchy, and Ethnicity. Edited by Linda R. Manzanilla and Claude Chapdelaine. Memoirs of the Museum of Anthropology, University of Michigan #46. Studies in Latin American Ethnohistory & Archaeology, Joyce Marcus, General Editor Volume VII, 2009 pp 159-180.

Janusek, John W. “Tiwanaku and Its Precursors: Recent Research and Emerging Perspectives,” Journal of Archaeological Research, Vol. 12, No. 2 (June 2004), pp. 121-183.

Posnansky, Artur. Tihuanacu, the Cradle of American Man, Vols. I – II, 1945.

Sammells, Clare A. “Complicating the Local: Defining the Aymara at Tiwanaku, Bolivia.” International Journal of Historical Archaeology. Vol. 17, No. 2, Special Issue: The Ethics of Archaeological Tourism in Latin America (June 2013), pp. 315-331.

Staller John E. and Brian Stross. Lightning in the Andes and Mesoamerica: Pre-Columbian, Colonial, and Contemporary Perspectives. Oxford University Press, 2013.

Vranich, Alexei. “The Construction and Reconstruction of Ritual Space at Tiwanaku, Bolivia (A.D. 500-1000),” Journal of Field Archaeology, Vol. 31, No. 2 (Summer, 2006), pp. 121-136.

Wiener, Charles. Pérou et Bolivie -Récit de voyage suivi d’études archéologiques et ethnographiques et de notes sur l’écriture et les langues des populations indiennes, Paris, Librairie Hachette, 1880.

Young-Sanchez, Margaret (editor). Tiwanaku: Ancestors of the Inca. Denver Art Museum, University of Nebraska Press 2004.

Continue Exploring Sacred Sites

Explore a world of sacred lands and discover more than 100 site reports using our interactive map.


Tiwanaku: The most significant Pre-Columbian archaeological site in the Americas

Tiwanaku or Tiahuanacu is a Pre-Columbian archaeological site in western Bolivia.

The Spanish conquistador Pedro Cieza de Leon was the first who recorded the site in written history.

Gateway of the Sun, Tiwanaku, drawn by Ephraim Squier in 1877.

During the time period between 300 BC and 300 AD, Tiwanaku was thought to have been a moral and cosmological center for the Tiwanaku Empire.

Historians believe that it achieved this standing prior to expanding its powerful empire.

Based on Arthur Posansky’s archaeological techniques it is estimated that Tiwanaku dated to 15, 000 BC but this claim was rejected by experts in the 21 st century.

Old pottery from Tiwanaku at the Ethnologisches Museum, Berlin-Dahlem.

The many structures that have been excavated at Tiwanaku include the Akapana, Akapana East, and Pumapunku stepped platforms, the Kalasasaya, the Kheri Kala, and Pultuni Enclosures, and the Semi-Subterranean Temple.

Perhaps the most outstanding structure at Tiwanaku is the Akapana pyramid that is 257m wide, 197 m broad at its maximum, and 16.5 m tall.

Snuff tablet (rapero), Lombards Museum. Foto tegoed

In its center appears to have been a sunken court. The pyramid was nearly destroyed by a deep looters excavation. A lot of the pyramid’s stones were looted for building local homes and churches.

Today, a staircase with sculptures is present on its western site and the latest studies have shown that it is a man-made earthen mound, faced with a mixture of large and small stone blocks.

Made of sand and clay, the Akapana East was considered to be a boundary between the ceremonial center and the urban area.

The Pumapunku is located south of the main site across the railroad tracks and it is a rectangular terraced earthen mound faced with megalithic blocks.

The Pumapunku complex contains the largest stone block found in Tiwanaku Site. Some of the megaliths weight more than 131 metric tons.

Walls around the temple Kalasasaya. Foto tegoed

The Kalasasaya courtyard is located to the north of the Akapana and west of the Semi-Subterranean Temple.

The walls of this structure are covered with tenon heads of many different styles, suggesting that the structure was reused for different purposes over time.

The largest stone in the Kalasasaya weigh 26.95 metric tons.

Many of the site’s structures have gateways within them -the best known is the Gateway of the Sun located in Pumapunku.

Many gateways show iconography of “Staffed Gods.”

Today, the Tiwanaku site has been administered by the Bolivian government and it has been designated as a UNESCO World Heritage Site.


Opmerkingen

sorry, I am dealing with a very shaky screen and voice recognition software which is switching my words and posting a lot of nonsense in my post above, and my text corrections were auto corrected and reversed. /let's try that again.
the little guy represented on the gate is Viracocha, the Sun God. He is holding two thunderbolts that have heads like a snake. Also, he is often depicted dangling human heads from his arms. He is a Peruvian mythological god, the most powerful god of the Incas., Though rich in fascinating and interesting culture, the Incas were a very violent people. They had a lot of human sacrifices and their religious sites such as the Machu Picchu were where they performed human sacrifice. It is strange that this gate is in Bolivia and not Peru, though the country's boarders might have changed through the years.at any rate, a beautiful piece of Peruvian history. I wonder, since it was found down on the ground if it was moved from Peru altogether.

the little guy we presented on the gate is viracocha the Sun God. He is holding two Thunderbolts that have heads like a snake. Also, he is often depicted dangling human heads from his arms. He is Peruvian mythological God. Though rich in fascinating and interesting culture, the Incans were a very violent people. They had a lot of human sacrifices and their religious sites such as the Machu Picchu were where they performed human sacrifice. It is strange that this gate is in Bolivia not true, though the country's limits might have changed through the years.at any rate, a beautiful piece of Peruvian history. I wonder, since ot was found down on the ground if it was moved from Peru altogether.

Grant Steffy you have done your homework. The bowl you mentioned with cuneiform writing is called the Fuente Magna Bowl and can be seen at the Gold Museum in La Paz.

I wish the picture of the gate had a bit more detail. Of course I wish that I had my books, which are in storage. I say this because I came across information, (from Ancient Aliens), which said that there were 50 of those winged lions(?) on this structure - But I can only count 48. Are the other two underneath the Sun God?
I mention this because 50 is the number used by the Sumerians to denote the Sun God, and I have found this same count on a petroglyph on a canyon wall near Green River, Utah - In this case the Sun God has 50 ribs.
As for the two staffs - Only one of them has the heads two birds looking skyward - And it is my opinion that they represent two streams of consciousness. Sometimes these streams are shown as streams like those found on page 76 of the Dresden Codex, the aforementioned petroglyph, and some Sumerian cylinder seals. And sometimes these streams are portrayed as serpents, such as found on a Paracas woven textile. Most of the time, (if you place yourself in the image), the stream or serpent being held in the left hand is either devoid of life or contains less water, whereas the stream or serpent in the right hand possesses life or more water. I could go on, but then I'd be writing an article. I will leave you with however - There is a Sumerian or One People connection - And this can be seen in a bowl which was found in Puma Punka containing Sumerian cuneiform writing.

This reminds me of something out of the Epic of Giglamesh and other similar stories. I doubt it is the birth site of mankind or civilixstion, but perhaps it is the original place of that group of people, that would make more sense. I doubt mankind all came from one place on this planet.


Gateway of the Sun, Tiwanaku - History

In the history of the central Andes, the Middle Horizon (600–1000 CE) was dominated by two cultures, Tiahuanaco (Tiwanaku) and Huari (Wari). The names of the cultures derive from two imperial cities that flourished in the central and southern highlands—Tiahuanaco on the edge of Lake Titicaca in what is now northwestern Bolivia, and Huari near the modern city of Ayacucho in present-day Peru. Expanding their influence to other highland and coastal regions, they are often called the first Andean empires, since their political and administrative tactics paved the way for later expansive states—those of the Chimú and the Inca (Inka).

Tiahuanaco flourished from 300 to 1000 CE, reaching its Classic Period about 400 CE, and expanded outside its heartland by 550 CE. Although the status of Tiahuanaco began to diminish around 800 CE, Tiahuanaco art forms continued to influence textile and ceramic production for another 200 years, until the culture finally declined around 1000 CE. Tiahuanaco art articulated religious iconography that emphasized sky gods, features probably derived from the religion of earlier cultures. At the site of Tiahuanaco, an architectural feature called the Gateway of the Sun features a staff-bearing figure depicted with trophy heads, and flanked by winged attendants shown in profile. Huari art incorporated many of the themes expressed in Tiahuanaco art, but Tiahuanaco artists treated subjects fairly literally (or naturalistically—with clarity).

The nature of Huari and Tiahuanaco expansion and their cultural interrelation remain points of discussion among archaeologists—their coastal influence, nevertheless, defines the Middle Horizon. Social relations and status in this period were conveyed through clothing, ritual, and feasting. Huari and Tiahuanaco polities promoted feasting with maize beer—chicha in Spanish or aqha in Quechua—utilizing storage jars, serving vessels, and goblet-style cups. The cup form would remain popular throughout the Andes and was later appropriated by the Inca.

DMA unpublished material [2004.55.McD], 2004.

Getty Vocabulary, AAT (Tiahuanaco (Tiwanaku): AAT: 300017305)

Kimberly L. Jones, "Inca: Conquests of the Andes / Los Incas y las conquistas de los Andes," Label Copy (Foundations), 2015.


The City of the Gods

The City of the Gods, high in the mountains of Peru, is home to one of these suspected stargates. Due to rocky mountain terrain and protection from the Peruvian government as an ancient archeological site, it has gone vastly unexplored. Researchers still aren’t certain whether or not this area actually contained a settlement, but the rock formations bear an interesting resemblance to dwellings and structures.

The Gate of the Gods was discovered in 1996 by Jose Luis Delgado Mamani, a local tour guide who came upon the place as he hiked through the local foothills to familiarize himself with the area. As he approached the massive gateway, nestled into the rock formation, he was overcome with recognition — he had seen this very gateway before in his dreams. For years, a pink marble gateway with a smaller inset door from which emanated a mysterious blue light had presented itself to him while he slept, and the moment of discovery overwhelmed him almost to the point of fainting. Could this be just a fantastic coincidence?


TIWANAKU phase IV

The colours of the Day-carriers are coherent with the description of the ideographic structure.
Are elaborated by the author of this study. All right reserved.

PROPORTIONAL CLOCK (photograph at the bottom of the page)

he archaeologic site is situated to the south of lake Titicaca, in Bolivian territory belonging to Aymara-speaking ethnic groups. For this reason the term "Tiwanaku" is used in preference to "Tiahuanaco", the latter coming from the Quechua language.

he concept derived from this study, that of "geometrizing" of the Solar Cycle, may be a particularly useful line of enquiry into many other ancient prehistoric cultures.

THE ANCIENT GEOMETRIC MEASURE OF TIME IN TIWANAKU.THE KEPLER'S KINEMATIC SECOND LAW AND THE PROPORTIONAL CLOCK.

he research on the ideographic system of the Gateway of the Sun of Tiwanaku and the Proportional Clock was presented, in winter of 1995 - 1996, at the Museo Tridentino di Scienze Naturali (Tridentino Museum of Natural Sciences) in an exibition entitled " Geometrie del Tempo " (Geometries of Time) sponsored by FeCCriT and PROMART of Trento.
The results of this study have also been cited by the peruvian sociologist Victor Campero in his essay: Tawantinsuyo: Gli Incas. Civilt scomparsa o etnia sottomessa? (Tawantinsuyo: The Incas. Lost civilisation or subject people?)


Bekijk de video: The Mysteries of Tiwanaku and Puma Punku Documentary (Augustus 2022).