Interessant

Samuel Gridley Howe

Samuel Gridley Howe


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Samuel Gridley Howe werd geboren in Boston op 10 november 1801. Hij ging naar de Harvard Medical School, maar vertrok in 1824 naar Griekenland om het land te helpen in zijn strijd voor onafhankelijkheid van Turkije. De volgende drie jaar organiseerde Howe de medische staf van het Griekse leger.

In 1831 bezocht Howe Parijs, waar hij nieuwe methoden voor het opleiden van blinden bestudeerde. Hij bezocht ook Pruisen, waar hij betrokken raakte bij de Poolse opstand. Na korte tijd gevangen gezet te zijn door de Pruisische regering mocht hij terugkeren naar de Verenigde Staten.

Geïnspireerd door wat hij in Parijs had gezien, richtte Howe in 1832 de Perkins School for the Blind in Boston op. Howe kwam al snel naar voren als de belangrijkste expert van het land op dit gebied.

Howe, een sterke tegenstander van slavernij, trouwde in 1843 met Julia Ward, een medelid van de Anti-Slavery Society. Howe was ook actief in de Free-Soil Party en tussen 1851 en 1853 schreven Howe en zijn vrouw het anti-slavernijblad, Gemenebest.

In 1865 werd Howe voorzitter van de Massachusetts Board of State Charities en gedurende de volgende negen jaar lobbyde hij krachtig bij het Congres om wetgeving aan te nemen om meer hulp te bieden voor het onderwijs aan blinden, doven en geesteszieken.

Samuel Gridley Howe stierf op 9 januari 1876.


Samuel Gridley Howe ingewijd 2002

Samuel Gridley Howe (1801-1876) werd geboren in Boston. Hij studeerde af aan de Brown University in 1821 en aan de Harvard Medical School in 1824. Nadat hij als soldaat en arts in de Griekse Onafhankelijkheidsoorlog had gediend, keerde hij in 1831 terug naar Boston. Hij trouwde met Julia Ward en ze kregen zes kinderen.

Op een dag, kort na zijn terugkeer, ontmoette Samuel Howe een oude vriend van de Brown University, Dr. John Dix Fisher. Fisher was de belangrijkste oprichter in 1829 van wat toen bekend stond als The New England Asylum for the Blind. Fisher bood hem het directeurschap aan en hoewel de school geen studenten en geen gebouwen had, accepteerde hij.

Aangezien er in Amerika geen blindenscholen waren, kreeg Samuel Howe van de beheerders de opdracht om blindenscholen in Europa te bezoeken om hun programma's te observeren en om educatieve hulpmiddelen en apparaten te kopen. Hij kreeg ook de opdracht om twee leraren in te huren om hem te helpen. Na zijn reis was hij vastbesloten de tendensen die hij in Europa opmerkte om hun leerlingen te overbeschermen en ze als liefdadigheidsobjecten te behandelen, te vermijden.

Hij opende de school in het huis van zijn vader met twee jonge zussen, Sophia en Abigail Carter uit Andover, Massachusetts. Binnen een maand waren er zes studenten ingeschreven, in leeftijd variërend van zes tot twintig jaar. Omdat hij een grotere woning nodig had, bood Thomas H. Perkins, een rijke Bostonian en een van de beheerders van de school, zijn huis aan. De school verhuisde in 1839 opnieuw naar het Mt Washington House Hotel in South Boston en veranderde haar naam in Perkins Institution for the Blind.

Tijdens die eerste jaren ontwikkelde Samuel Howe zijn filosofie van het opvoeden van blinden. Hij geloofde dat ze niet langer "verdoemd moesten zijn tot ongelijkheid", om slechts "voorwerpen van medelijden" te worden en hij geloofde dat blinde kinderen net zoveel konden leren als andere kinderen. Tijdens zijn eerste jaren als directeur bezocht hij 15 staten, waarmee hij scholen oprichtte in Ohio, Tennessee, Kentucky en Virginia. Hij ontwikkelde ook een reliëflettersysteem voor blinden om te lezen, eerst bekend als Howe Type en later als Boston Line Type. Het werd in Perkins gebruikt totdat braille rond de eeuwwisseling algemeen werd gebruikt.

In 1837 begon Samuel Howe een experiment in het onderwijs dat hem onder de aandacht van de wereld zou brengen. Zijn succes bij het opleiden van Laura Bridgman, een meisje dat op tweejarige leeftijd doofblind werd door roodvonk, bewees dat het mogelijk was. Zijn interesse in het bevorderen van de opvoeding van kinderen met een handicap ging verder dan blinden en doofblinden. Hij hielp ook bij het opzetten van scholen voor verstandelijk gehandicapte kinderen (1848) en dove kinderen (1867). Howe wordt terecht de belangrijkste en vooruitziende figuur in de Amerikaanse geschiedenis van het speciaal onderwijs genoemd.

Video

Hall of Fame: leiders en legendes van het blindheidsveld is een project van het hele veld van blindheid. Het wordt samengesteld door de American Printing House for the Blind, een 501(c)(3) belastingvrije organisatie.

© Copyright American Printing House for the Blind, Inc. We gebruiken Google+, maar vooral Facebook en YouTube.


De vroege geschiedenis van autisme in Amerika

Billy was 59 jaar oud die lente of zomer van 1846, toen een goedgeklede man uit Boston te paard zijn dorp in Massachusetts binnenreed en hem op allerlei manieren begon te meten en te testen. De bezoeker, zoals we ons het tafereel voorstellen, plaatste de remklauwen van de frenoloog op zijn schedel, liet een meetlint rond zijn borst lopen en stelde veel vragen over Billy's vreemde gedrag. Het waren die gedragingen die tot deze ontmoeting hadden geleid. In het spraakgebruik van het midden van de 19e eeuw was Billy een 'idioot', een label dat doktoren en opvoeders gebruikten, niet met boosaardigheid, maar met verwijzing naar een concept dat een plaats had in de medische woordenboeken en omvatte wat de meesten van ons vandaag noemen, met meer opzettelijke gevoeligheid, verstandelijke beperking.

Abonneer u nu op het Smithsonian-magazine voor slechts $ 12

Dit verhaal is een selectie uit het januari-februari nummer van Smithsonian magazine

Billy's naam (maar niet het dorp waarin hij woonde) stond op een lijst van de bekende 'idioten' van het Gemenebest, van wie er dat jaar honderden zouden worden bezocht. Een paar maanden eerder had de wetgever een commissie van drie man aangesteld om in feite een telling van dergelijke personen uit te voeren. In het geval van Billy realiseerde de man die hem onderzocht echter al snel dat er geen algemeen aanvaarde definitie van een verstandelijke beperking helemaal paste bij dit specifieke onderwerp. Hoewel Billy duidelijk niet 'normaal' was en door zijn familie en buren als intellectueel gehandicapt werd beschouwd, toonde hij in sommige opzichten solide, zo niet superieure kennis. Zijn vermogen om gesproken taal te gebruiken was ernstig beperkt, maar hij had een perfecte muzikale toonhoogte en kende meer dan 200 deuntjes. Billy was niet de enige persoon wiens combinatie van vaardigheden en sterke punten de examinatoren in verwarring bracht. Zoals de leider van de commissie zou erkennen, werden er in de loop van het onderzoek 'heel veel gevallen' gezien waarvan het moeilijk was te zeggen of. de persoon zou een idioot moeten worden genoemd.”

Maar welke diagnose had beter kunnen passen? Als Billy vandaag zou leven, denken we dat zijn handicap, en die van anderen die toen in Massachusetts werden gedocumenteerd, waarschijnlijk als autisme zou worden gediagnosticeerd. Toegegeven, het eigenlijke woord 'autisme' bestond in hun tijd niet, dus de diagnose natuurlijk ook niet. Maar dat betekent niet dat de wereld leeg was van mensen wiens gedrag ons in 2016 zou opvallen als zeer suggestief voor autistische geesten.

Er zijn geen bekende biologische markers voor autisme. De diagnose is altijd een kwestie geweest van experts die een persoon nauwlettend in de gaten houden en vervolgens afstemmen wat die persoon zegt en doet aan de hand van vastgestelde criteria. Om het in het verleden te vinden, moet een getuige worden gevonden, ook uit het verleden, die goed was in het observeren van gedrag en het opschrijven van wat hij zag.

Zoals die man op het paard, wiens toewijding aan harde gegevens, gelukkig voor detectives van autismegeschiedenis, zijn tijd ver vooruit was.

Samuel Gridley Howe, geboren in 1801 in een welgesteld gezin in Boston, was een avonturier, een arts, een visionair opvoeder en een morele plaag. Hij was ook de helft van wat tegenwoordig een machtspaar zou worden genoemd. Hij en zijn in New York geboren vrouw, Julia Ward Howe, opereerden op het brahmaanse niveau van de Boston-samenleving, hadden goede connecties, bereisden veel en met een gedeelde toewijding aan de strijd tegen slavernij, wat hen misschien hielp samen te binden door hun vaak stormachtig huwelijk. Samuel zamelde in het geheim geld in voor de gewelddadige guerrillacampagne van John Brown tegen de slavernij, en Julia, na een bezoek aan Abraham Lincoln in het Witte Huis in november 1861, componeerde een reeks verzen waarvan de oorspronkelijke bedoeling was om een ​​genadeloze passie aan te wakkeren voor het verpletteren van de Confederatie. Vandaag, met een paar woordveranderingen, is haar 'Battle Hymn of the Republic'8221 een Amerikaanse standaard, geslagen bij de diploma-uitreikingen van de middelbare school en wanneer presidenten worden begraven.

De meest blijvende prestatie van haar man is echter de Perkins School for the Blind van 38 hectare in Watertown, Massachusetts, een legendarische instelling die in 1832 werd geopend. Howe was de eerste en lange tijd directeur van de school en hoofdontwerper van de school. baanbrekende leerstof. Zijn radicale idee, dat hij persoonlijk uit Europa importeerde, was dat blinde mensen onderwijs kunnen en moeten krijgen. Howe geloofde in de verbeterbaarheid van mensen, inclusief degenen wier lichamelijke beperkingen de meeste mensen in de samenleving beschouwden als goddelijke vergelding voor zonden die zij of hun ouders hadden begaan. In die tijd waren er maar weinig anderen die blinde kinderen naar school wilden sturen: ze werden beschouwd als een verloren zaak.

Samuel Howe, een sociale hervormer uit de high society, was stichtend directeur van de Perkins School for the Blind, buiten Boston. (Samuel P. Hayes Research Library, Perkins School for the Blind, Watertown, MA) De Perkins-school in 1856 (Bezienswaardigheden in Boston en buitenwijken (ca. 1856)) Zijn vrouw, Julia Ward, was een vurige dichter, toneelschrijver, suffragist en vooraanstaande feministe. (Portret van Julia Ward Howe, begonnen door John Elliott, afgewerkt door William Henry Cotton (detail). National Portrait Gallery, Smithsonian Institution / Art Resource, NY) Een frenologische buste van Howe (Samuel P. Hayes Research Library, Perkins School for the Blind, Watertown, MA)

Dat Howe naar voren zou komen als een donderende pleitbezorger voor het onderwijzen van gehandicapte kinderen, zou degenen die hem alleen in zijn ondeugende jonge jaren kenden, hebben verbijsterd. Als student aan de Brown University ontvoerde hij het paard van de universiteitspresident, leidde het dier naar de top van een campusgebouw en, zo gaat het verhaal, liet hij het daar de volgende ochtend achter om gevonden te worden. Nadat hij betrapt was op het gooien van een steen door het raam van een leraar en het gooien van as in het bed van de man, werd Howe niet uit Brown gezet, maar werd hij naar een afgelegen dorp gestuurd om bij een predikant te gaan wonen. Rond dezelfde tijd dat zijn moeder stierf, keerde hij als een veranderde man terug naar school. Hij studeerde af in 1821, behaalde een medische graad aan Harvard in 1824 en begon toen aan een leven vol hoogstaande uitdagingen, altijd als een kampioen van de underdog.

Hij ging eerst naar Griekenland en naar de frontlinies van een oorlog, waar hij als slagvelddokter diende aan de zijde van de Griekse revolutionairen die in opstand kwamen tegen de Turkse overheersing. Daarna zamelde hij geld in voor Poolse patriotten in hun strijd om de tsaristische overheersing af te werpen. Hij bracht een maand van de winter van 1832 door in de gevangenis in Pruisen, waar hij clandestiene ontmoetingen had met Poolse contacten.

Howe had nog een tweede reden om die reis naar Pruisen te maken. Tegen die tijd had hij in een opwelling afgesproken om de eerste directeur te worden van het New England Asylum for the Blind. Hij was naar Pruisen en Frankrijk en België gegaan om te zien hoe speciaal onderwijs werd gedaan. Hij leerde goed. Binnen een decennium en een half, Howe was een gevierde opvoeder. Zijn school, vernoemd naar een financiële weldoener, Thomas Handasyd Perkins, was een doorslaand succes. Blinde kinderen lazen en schreven, waardeerden poëzie, speelden muziek en rekenden. Een student, Laura Bridgman, die zowel doof als blind was, werd een wereldwijde beroemdheid, vooral nadat Charles Dickens in januari 1842 een verslag publiceerde over tijd doorbrengen in haar bedrijf. . ontroerend om te aanschouwen hielp bij het adverteren en valideren van Howe's overtuiging dat de samenleving moet geloven in het potentieel van mensen met een handicap. Enkele decennia later zou de Perkins School haar beroemdste leerling, Helen Keller, inschrijven.

Aangemoedigd door de vooruitgang van de school met blinde leerlingen, wilde Howe bewijzen dat zogenaamde idioten konden leren en ook een school verdienden om naar toe te gaan. Hiervoor werd hij publiekelijk belachelijk gemaakt en werd hij afgewezen als een Don Quichot. 8220 om hun aantal vast te stellen en of er iets kan worden gedaan voor hun verlichting.”

In november 2015 rapporteerden de Amerikaanse Centers for Disease Control and Prevention een nieuwe schatting van de prevalentie van autisme bij kinderen van 3 tot 17 jaar. Het cijfer, 1 op 45, is het hoogste dat ooit door de CDC is aangekondigd, een stijging van 1 op 150 in 2007.

Hoewel veel nieuwsberichten het cijfer beschreven als een alarmerende sprong in het aantal mensen met de aandoening, kan in feite geen enkele studie tot nu toe worden gezegd om ons precies te vertellen hoeveel autisme er op een bepaald moment in de bevolking bestaat. In plaats daarvan zijn er schattingen met grote onzekerheidsmarges. De redenen zijn talrijk: inconsistentie in de manier waarop de diagnose wordt toegepast van de ene plaats naar de andere ongelijkheden tussen verschillende etnische, raciale en sociaaleconomische groepen in de beschikbaarheid van diagnostische diensten en een groter bewustzijn van autisme, wat de neiging heeft om de tarieven hoger te maken op plaatsen waar de aandoening beter is erkend. Opmerkelijk is dat de 1-op-45-schatting van de CDC niet gebaseerd is op directe observatie van kinderen, maar op interviews met ouders, die werd gevraagd of bij een kind in het gezin de diagnose autisme of een andere ontwikkelingsstoornis was gesteld. Een van de erkende beperkingen van de aanpak is dat deze niet kan corrigeren voor fouten of verschillen in de manier waarop de diagnose in de eerste plaats werd gesteld.

Bovendien hebben onderzoekers de operationele definitie van autisme voortdurend herzien, over het algemeen in een richting die het nu gemakkelijker maakt om in aanmerking te komen voor het label dan in het verleden. Dit heeft de indruk versterkt dat de werkelijke, onderliggende koers stijgt. Het kan heel goed zijn dat autisme in opmars is. Maar het kan ook zijn dat we steeds beter worden in het vinden van die mensen die de diagnose verdienen en ooit over het hoofd werden gezien.

Toch is het dominante verhaal dat de reële tarieven stijgen en dat de Verenigde Staten midden in een autisme-epidemie zitten, hoewel de meeste experts dat als een zeer discutabel voorstel beschouwen. Bovendien heeft het verhaal van de “epidemie” geholpen om het idee te kristalliseren dat er in het nabije verleden “er iets moet zijn gebeurd” om autisme te veroorzaken. Het meest bekende is dat sommige activisten de moderne vaccins de schuld gaven, een nu in diskrediet geraakte theorie. Lucht- en waterverontreiniging zijn ook geponeerd. Dergelijke 20e-eeuwse factoren komen overeen met de geschiedenis van autisme als diagnose: de aandoening werd pas eind jaren dertig in de medische literatuur genoemd.

Maar zelfs de man die gewoonlijk autisme herkende, een in Baltimore gevestigde kinderpsychiater genaamd Leo Kanner, betwijfelde of de ernstige verslechtering van de sociale verwantschap die hij voor het eerst meldde bij 11 kinderen in 1943, in feite iets nieuws was in de menselijke geschiedenis. Terwijl een Weense kinderarts genaamd Hans Asperger iets soortgelijks beschreef, had Kanners relaas meer invloed. Zijn bijdrage, zei hij, was niet in het opsporen van de uiteenlopende gedragskenmerken die onder andere het vreemde taalgebruik van autisme, het los staan ​​van menselijke interactie en een starre affiniteit voor gelijkheid vormen, maar in het zien dat de conventionele diagnoses gebruikt werden om die gedragingen te verklaren. (krankzinnigheid, zwakzinnigheid, zelfs doofheid) vergisten zich vaak en erkenden dat de eigenschappen een onderscheidend eigen patroon vormden. 'Ik heb autisme nooit ontdekt', hield Kanner laat in zijn carrière vol. “Het was er eerder.”

Terugkijkend hebben wetenschappers een klein aantal gevallen gevonden die wijzen op autisme. De bekendste is de wilde jongen van Aveyron, die later de naam Victor kreeg, die in 1799 naakt uit een Frans bos liep, onsprekend en onbeschaafd, en fantastische verhalen baarde over een kind dat in de afgelopen decennia door wolven werd grootgebracht, hebben experts de neiging te geloven dat Victor autistisch werd geboren en in de steek werd gelaten door zijn ouders. Het gedrag van de zogenaamde Heilige Dwazen van Rusland, die in de winter bijna naakt rondliepen, zich schijnbaar niet bewust van de kou, vreemd spraken en niet geïnteresseerd waren in normale menselijke interactie, is ook opnieuw geïnterpreteerd als autistisch. En de huidige neurodiversiteitsbeweging, die stelt dat autisme niet in wezen een handicap is, maar eerder een variant van menselijke hersenbedrading die respect verdient, en zelfs viering, heeft geleid tot postume claims van autistische identiteit voor mensen als Leonardo da Vinci , Isaac Newton en Thomas Jefferson.

De wilde jongen van Aveyron, Frankrijk, voor het eerst gezien in 1799, is een historisch geval van mogelijk autisme. (Victor, l’enfant sauvage de l’Aveyron / Bridgeman-afbeeldingen)

Voor zover we kunnen nagaan, zijn we de eersten die de diagnose stellen voor de talrijke gevallen van Howe, die de vroegst bekende verzameling van systematisch geobserveerde mensen met waarschijnlijk autisme in de Verenigde Staten lijken te vormen. We kwamen ze tegen tijdens het vierde onderzoeksjaar voor ons nieuwe boek, In een andere sleutel: het verhaal van autisme, tegen die tijd was onze 'radar'8221 voor autistische neigingen redelijk ver gevorderd. Toegegeven, een retrospectieve diagnose van welke psychische toestand of ontwikkelingsstoornis dan ook kan nooit iets anders zijn dan speculatie. Maar Howe's 'Report Made to the Legislature of Massachusetts upon Idiocy', dat hij in februari 1848 presenteerde, bevat signalen van klassiek autistisch gedrag die zo adembenemend herkenbaar zijn voor iedereen die bekend is met de manifestaties van de aandoening dat ze niet kunnen worden genegeerd . Bovendien staat zijn kwantitatieve benadering garant voor zijn geloofwaardigheid als waarnemer, ondanks het feit dat hij geloofde in frenologie, die beweerde de geest te bestuderen door de schedel in kaart te brengen, al lang gedegradeerd tot de lijst van pseudowetenschappen.Het eindrapport van Howe bevatte 45 pagina's met getabelleerde gegevens, afkomstig uit een steekproef van 574 mensen die grondig werden onderzocht door hem of zijn collega's in bijna 63 steden. De tabellen bestrijken een breed scala aan metingen, evenals intellectuele en verbale capaciteiten. Howe, extrapolerend, schatte dat Massachusetts 1200 “idioten had.”

In een andere sleutel: het verhaal van autisme

Bijna vijfenzeventig jaar geleden werd Donald Triplett uit Forest, Mississippi het eerste kind bij wie autisme werd vastgesteld. Beginnend met de odyssee van zijn familie, vertelt "In a Different Key" het buitengewone verhaal van deze vaak verkeerd begrepen toestand en van de burgerrechtenstrijd die wordt gevoerd door de families van degenen die het hebben.

Billy was nummer 27 in de enquête. Uit 44 kolommen met gegevens leren we dat hij 1.80 meter lang was, zijn borstkas 8,9 inch diep en zijn hoofd 7,8 inch in diameter van voor naar achter. Ten minste één van zijn ouders was alcoholist, hij had een naast familielid dat geestelijk ziek of gehandicapt was, en Billy zelf werd aan masturbatie overgegeven. (Howe onderschreef de eens zo algemeen aanvaarde opvatting dat masturbatie een oorzaak was van mentale handicaps.) Billy kreeg een lage score van '82204' in de kolom 'Ability to Count' (waar het gemiddelde '822010'8221 was' ). Zijn “Skill in the Use of Language” was ook onder het gemiddelde, met 𔄞.” Maar zijn “Sensibility to Musical Sounds” was aan de hoge kant, met 󈫼.”

Hoezeer Howe ook de voorkeur gaf aan nauwkeurige metingen, hij gaf eerlijk toe dat zijn tabellen met gegevens niet de essentiële aspecten van Billy's persoonlijkheid weerspiegelden. In plaats van het probleem te verdoezelen, erkende Howe dat Billy's muzikale gaven en andere kwaliteiten het moeilijk maakten om de jongeman als een 'idioot' te bestempelen. Een opvallende observatie die het idee versterkt dat Billy autistisch was, betreft zijn gesproken taal . Howe gaf dit verslag: “Als hem wordt verteld de koeien te gaan melken, staat hij op en herhaalt de woorden: ‘Billy, ga de koeien melken,’ urenlang samen, of totdat iemand hem iets vertelt anders, wat hij op dezelfde manier zal herhalen.' En toch, zo meldde Howe, was Billy in staat non-verbale communicatie te begrijpen. “Steek een emmer in zijn hand,’ schreef hij, “en maak het teken voor het melken, en geef hem een ​​duw, en hij zal de emmer gaan vullen.”

Experts noemen de neiging om woorden of zinsdelen te herhalen tegenwoordig echolalie. Het wordt in de laatste editie van de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders vermeld als een van de 'stereotype of repetitieve motorische bewegingen, het gebruik van objecten of spraak' die, in combinatie met ander gedrag, kunnen bijdragen aan een diagnose van autisme.

Echolalie houdt niet noodzakelijkerwijs levenslang aan. We hebben bijvoorbeeld tijd doorgebracht met het eerste kind dat Leo Kanner citeerde in zijn baanbrekende artikel uit 1943, autisme's “Case 1,’8221 Donald Triplett, nu een gezonde 82 jaar oud. Donald kan een gesprek voeren, maar als kind had hij echolalic neigingen, toen hij willekeurig schijnbare woorden en uitdrukkingen uitsprak zoals 'trumpet vine', '8221 of 'Ik zou een kleine komma kunnen plaatsen', of “Eet het of ik geef je geen tomaten.” Het is fascinerend dat de jonge Donald een aantal andere eigenschappen vertoonde waardoor Billy zich in de jaren 1840 onderscheidde van Howe. Net als Billy had hij als peuter een ongebruikelijke gave om liedjes te onthouden, Donald zong complete kerstliederen nadat hij ze maar één keer had gehoord. Net als Billy had Donald een perfecte toonhoogte toen hij bij een koor hoorde, de regisseur vertrouwde op Donald om zijn medekoorzangers hun startnoot te geven, in plaats van een stemfluit.


Samuel Gridley Howe - Geschiedenis

Johann Jacob Guggenbuhl richtte in 1839 de eerste erkende woonvoorziening voor verstandelijk gehandicapten op in Abendberg, Zwitserland (Scheerenberger, 1976). Zijn oorspronkelijke bedoeling was om cretinisme bij kinderen en adolescenten te voorkomen en te genezen. Zijn programma omvatte frisse lucht uit de bergen, evenwichtige voeding, reiniging van het lichaam met baden, massage, lichaamsbeweging en medicatie. Aanvankelijk werd hij gezien als een pionier voor zijn ideeën, maar naarmate zijn bekendheid zich verspreidde, nam ook zijn verwaarlozing van de faciliteit toe. Abendberg sloot, maar de ideeën van Guggenbuhl bereikten de Verenigde Staten en veel Europese landen (Scheerenberger, 1976).

Samuel Gridley Howe ontwikkelde in oktober 1848 een van de eerste woonvoorzieningen in de Verenigde Staten (Scheerenberger, 1976). Het was gevestigd in het Perkins Institute en diende aanvankelijk tien “idiotische” kinderen. Zijn motivatie om dit te doen waren succesvolle ervaringen met het werken met drie kinderen die zowel ernstig gehandicapt als blind waren. Howe wordt als volgt geciteerd: "Als er zoveel kon worden gedaan voor idioten die blind zijn, zou er nog meer kunnen worden gedaan voor idioten die niet blind zijn" (Kanner, 1964 zoals geciteerd in Scheerenberger, 1976). Later, in 1855, werd de Massachusetts School for Idiotic and Feeble-Minded Youth (tegenwoordig bekend als de Walter E. Fernald State School) opgericht. Howe had ook een grote invloed op Edouard Onesimus Siguin. Siguins ervaring begon in het Hospice des Incurables in de Bicetre in Frankrijk, maar hij kwam in 1848 naar de Verenigde Staten. Hij begon een baan als hoofdinspecteur van de Pennsylvania Training School for Idiots en speelde een belangrijke rol bij de oprichting van de American Association van Mental Deficiency in 1876. Veel van de concepten en ideeën die Seguin in de jaren 1840 en 1850 naar voren bracht, zijn identiek aan de concepten en ideeën die vandaag worden geïmplementeerd (Scheerenberger, 1976).

Afbeelding van handicapmuseum.org

Seguin was, net als andere oprichters van vroege instellingen in de negentiende eeuw, meer bezig met het dienen van de ernstig gehandicapt, niet iemand met milde symptomen. Seguin gebruikte de term "idioot" om "een persoon te beschrijven die niets weet, aan niets denkt, niets wil, en elke idioot nadert min of meer dit summum van onvermogen" (Talbot, 1964 zoals geciteerd in Scheerenberger, 1976).

Halverwege de negentiende eeuw werden bepaalde instellingen opgericht met het doel om 'deviante' individuen minder te maken, en het doel was om dit via onderwijs te bereiken. Instellingen waren een manier om massa's devianten samen te brengen in één gelokaliseerde omgeving om hen intensief onderwijs te geven. In wezen waren de eerste instellingen als hedendaagse kostscholen. Zodra individuen werden beschouwd als 'opgeleid', werden ze teruggestuurd naar hun families. De instellingen waren bedoeld als tijdelijke interventiemiddelen. In 1851 sprak Samuel Gridley Howe over wat tegenwoordig bekend staat als de Fernald State School: “Dit etablissement, dat bedoeld is voor een school, mag niet worden omgebouwd tot een etablissement voor ongeneeslijke aandoeningen”8221 (Wolfensberger, 1976).

Afbeelding van http://www.rootsweb.ancestry.com/

Om te voorkomen dat hun instellingen “asylums worden,” hebben bestuurders speciale aandacht voor welke kinderen geschikte kandidaten zijn voor institutioneel onderwijs. Het onderwijs was bedoeld voor mensen met slechte sociale vaardigheden en moeite met spraak. Hun doel was om kinderen voort te brengen die aan het werk konden en zich ordelijk konden gedragen met zeer succesvolle spreekvaardigheid.

Uiteindelijk begon de term 'school' echter uit de namen van instellingen te verdwijnen en werd deze vervangen door de term 'asiel'. Zo werd bijvoorbeeld in New York het ‘Custodial Asylum for Unteachable Idiots’ opgericht (Wolfensberger, 1976).

Helaas veranderde de residentiële zorg tussen 1870 en 1890 van het “afwijkende niet afwijkend” naar “het verwijderen van het afwijkende uit de samenleving”. Instellingen werden groter en verhuisden naar meer geïsoleerde plattelandsgebieden. Deze wijzigingen worden hier in meer detail beschreven.


Samuel Gridley Howe - Geschiedenis

Samuel Gridley Howe (10 november 1801 - 9 januari 1876), stichtend directeur van de Perkins School for the Blind, was een leidende figuur in de vroege geschiedenis van het speciaal onderwijs in de Verenigde Staten. Hij was ook een militaire held in de Griekse Onafhankelijkheidsoorlog, een voorvechter van de afschaffing van de slavernij en een pleitbezorger voor de hervorming van de gevangenissen. Hij werkte voor verstandelijk gehandicapten met Dorothea Dix en voor algemeen openbaar onderwijs met Horace Mann. Zijn werk met Laura Bridgman, de eerste doofblinde persoon die de vaardigheid van intelligente conversatie verwierf, inspireerde Anne Sullivan, de lerares van Helen Keller.

Samuel werd geboren in Boston, de tweede zoon van Patty Gridley en Joseph Neals Howe, een touwfabrikant. Hij werd gedoopt door dominee Peter Thatcher in de Brattle Street Church op 22 november 1801. Dominee Thatcher was een religieus liberaal. Na de dood van Thatcher in 1802 leidde een opeenvolging van ministers (Joseph S. Buckminster, Edward Everett, John Gorham Palfrey) de Brattle Street-gemeente gestaag naar de unitaire kudde, en in 1825-26 erkende ze formeel haar plaats daar. De familie Howe steunde hun predikanten en hun kerk.

Wat de Howes van hun buren onderscheidde, was niet dat ze unitariërs waren, maar dat ze Jeffersoniaanse democraten waren en enthousiast over de mogelijkheden van de Franse Revolutie. De meeste Bostonianen, sterk federalisten en aanhangers van John Adams, dachten dat één revolutie voldoende was geweest. Samuel kreeg vuistgevechten met zijn klasgenoten die hem beschimpten als een Jacobijn.

Tijdens de oorlog van 1812 had Joseph Howe onverstandig schatkistbiljetten aangenomen als betaling van de regering van de Verenigde Staten voor touwwerk. Nadat ze in waarde waren gedaald, kon hij het zich alleen veroorloven om een ​​van zijn drie zonen naar de universiteit te sturen, dus hield hij een wedstrijd waarin elk van zijn zonen een bijbelgedeelte voorlas. Samuel won en ging naar Brown College in Providence, Rhode Island, 1817-1821. Bij Brown was hij een enthousiaste deelnemer aan het luidruchtige gedrag dat gebruikelijk was onder studenten. Hij en een paar vrienden leidden het paard van de universiteitspresident op een nachtelijke reis naar het belfort van het hoofdgebouw van de universiteit. Toen ze werden ontdekt door de klassieke taalleraar Horace Mann, vluchtten zijn klasgenoten en lieten Howe de teugels in handen houden. Mann bood aan om Samuel niet te melden als hij hielp het paard terug te brengen naar de stallen. Deze escapade was het begin van hun levenslange vriendschap.

Beide mannen zouden levenslange unitariërs zijn. Hoewel Howe een groot voorstander was van onderwijs en rede, deelde hij niet het optimisme over de menselijke natuur dat heerst in de prediking van William Ellery Channing en anderen. Howe's overtuigingen werden getemperd door het realisme van iemand die meer een doener dan een denker was. Tegen het einde van zijn studententijd schreef hij: "Alleen kennis kan mensen van dwaling bevrijden en het is onmogelijk dat de verspreiding hiervan ooit zo algemeen zou worden dat het effect voor de lagere klassen altijd, en altijd moeten, in onwetendheid blijven en de dupe zijn van anderen."

Na Brown ging Howe van 1821-1824 naar de Harvard Medical School. Zijn vader verwachtte dat hij het medische beroep zou opnemen en zich zou settelen. In plaats daarvan bracht Howe de jaren 1825-30 door met vechten voor de onafhankelijkheid van Griekenland, als slagveldchirurg, soldaat, directeur van een medisch en hulpverleningsprogramma, fondsenwerver, publicist, ingenieur en directeur van een agrarische utopische gemeenschap. Met geld dat hij in Noord-Amerika had ingezameld, zette hij een project op voor openbare werken om de haven van Aegina te herbouwen. Hij onderwees en regeerde over zijn utopische gemeenschap, 'Washingtonia', in de buurt van Korinthe, ongeveer een jaar voordat hij werd verdreven door een conflict met een nieuwe regering in de Griekse regering. Een paar jaar en nog een regering later maakte de nieuw geïnstalleerde Griekse monarch hem tot Chevalier van de Orde van St. Verlosser. How zette zijn anti-monarchistische sentimenten opzij en nam de eer dankbaar in ontvangst. Vanaf dat moment noemden zijn vrienden en familie hem de Chevalier of 'Chev'.

Howe keerde in 1831 terug naar Boston en wilde werken aan de hervorming van de samenleving. Een vriend uit Brown, John Dix Fisher, die onlangs het New England Asylum for the Blind had opgericht, bood hem de functie van directeur aan. Howe werd in 1831-1832 naar Europa gestuurd om recente ontwikkelingen in de opvoeding van blinden te bestuderen. Hij wilde graag leren wat hij kon in Europa, maar hij geloofde ook dat Amerika, met zijn democratische onderwijstheorieën, spoedig alles zou overtreffen wat in Europa bereikt werd.

Terwijl in Europa, raakte Howe verstrikt in de Poolse opstand tegen Rusland. Terwijl hij probeerde geld uit te delen aan Poolse vluchtelingen in Berlijn, werd hij gearresteerd en bracht hij vijf weken door in de gevangenis voordat de Amerikaanse minister in Parijs zijn vrijlating regelde.

Terug in Boston in juli 1832, begon Howe zijn werk met blinden door een paar studenten les te geven in een kamer in het huis van zijn vader. Hij toonde voldoende vooruitgang dat de wetgevende macht van Massachusetts binnen een jaar $ 30.000 per jaar aan financiering goedkeurde, op voorwaarde dat 20 studenten uit arme gezinnen volledige beurzen kregen. Toen schonk kolonel Thomas Handasyd Perkins, een vooraanstaand koopman uit Boston, wiens fortuin gedeeltelijk was verkregen door de handel in slaven en opium, zijn landhuis en gronden aan Pearl Street voor gebruik door de school. Daarna werd de school bekend als de Perkins Institution en Massachusetts Asylum (of, sinds 1877, School) voor blinden.

De school bouwde al snel een landelijke reputatie op als centrum voor innovatie en diende als voorbeeld voor andere instellingen. Howe produceerde de eerste drukpers met verhoogd type in Amerika (braille, uitgevonden in 1821 als een militaire code, zou pas in de jaren 1870 door de bevolking worden geaccepteerd). Howe wilde dat zijn studenten de wereld zo veel mogelijk als ziende mensen zouden ervaren. Daarom leerde hij zijn studenten letters te maken met hun vingers, maar verzette zich tegen het gebruik van symbolen of andere communicatiemiddelen die de doven- en blindengemeenschap zouden scheiden van de ziende gemeenschap.

In de opvoeding van Laura Bridgman, die in 1837 onder zijn voogdij kwam, bereikte Howe een doorbraak in de geschiedenis van het onderwijs. Nooit eerder had iemand die zowel blind als doof was leren communiceren. Howe begon Laura's instructie door haar bekende voorwerpen (een sleutel, een lepel, een vork) te geven met verhoogde labels eraan. Na enkele dagen gaf hij haar de voorwerpen in de ene hand en de etiketten in de andere. Ze leerde al snel de labels aan de juiste objecten te bevestigen en na enkele weken begon ze de labels te begrijpen als symbolen voor de objecten. In zijn verslag schreef Howe: 'Plotseling lichtte haar gelaat op... het was een onsterfelijke geest, die gretig een nieuwe verbinding met andere geesten aangreep.'

De hele wereld wist al snel van Bridgman en haar leraar. Er waren niet alleen gevolgen voor het onderwijs van mensen met speciale behoeften, maar voor het onderwijs in het algemeen.

De heersende calvinistische houding van de vorige generaties was van mening dat de menselijke natuur van nature corrupt was en dat opvoeding inhield dat er regelmatige straffen en incidentele beloningen werden gebruikt om de fundamentele aard van een kind te onderdrukken. De opkomende Unitaristische theologie stelde dat de menselijke natuur in wezen goed was. Zijn onderwijsmethoden, verdedigd door Horace Mann en anderen, omvatten regelmatige beloningen en incidentele straffen of zelfs de totale eliminatie van straffen. De natuurlijke nieuwsgierigheid van een kind moest gevierd worden: het was een dorst naar kennis die uiteindelijk zou leiden tot eerbied voor het goddelijke.

Voordat Howe Bridgman leerde communiceren, twijfelden veel ontwikkelde mensen of ze echt een ziel had. Nu het duidelijk was dat ze er een bezat, maakten velen zich er zorgen over. How gaf zorgvuldige instructies dat niemand met Laura over God mocht praten. Als ze vragen stelde, moest het personeel haar verzekeren dat de dokter haar dit zou uitleggen als ze ouder was. Hij koos de passages uit de Bijbel die ze zou lezen. Hij gaf haar lessen in botanie en natuurkunde met de gedachte dat dit haar uiteindelijk zou leiden om God zelf te ontdekken, of in ieder geval bereid zou zijn om God te begrijpen zoals Howe het bedoeld had: een God die een rationeel universum had ontworpen en de inzicht in wie het beste kan worden bereikt door kennis van het universum.

Dit was in overeenstemming, maar niet identiek, met de hedendaagse transcendentalistische overtuigingen. Puur transcendentalisme was mystieker, meer geïnteresseerd in gemeenschap met de natuur dan in de studie van de natuur. Conservatieve unitariërs vreesden dat het transcendentalisme van Ralph Waldo Emerson en anderen te veel steunde op individuele intuïtie en te weinig op het gezag van de Schrift. Hoewel Howe de bezorgdheid deelde over het vertrouwen op intuïtie, stelde hij zijn geloof niet in de Schrift, maar in 'Baconiaanse wetenschap, met haar duidelijke, rationele en inductief afgeleide natuurwetten'.

How's relatie met zijn sterleerling was complex. Hij presenteerde een beeld van Laura Bridgeman aan het publiek dat gehoorzaam, puur en onschuldig was, terwijl Bridgman zichzelf als eigenzinnig, egoïstisch en - net als Howe zelf - opvliegend beschouwde. Ze had veel leraren, waaronder Howe, die haar lieten weten wanneer ze dit gedrag vertoonde. In tegenstelling tot Howe kreeg ze soms te maken met periodes van twijfel aan zichzelf.

Hoewel Howe vasthield aan democratische principes, slaagde hij er nooit in om de teugels van het gezag te grijpen toen ze hem werden aangeboden. Hij gedroeg zich over het algemeen alsof de wereld een betere plek zou zijn als beslissingen aan hem werden overgelaten. Harlan Lane, de vooraanstaande historicus van de dovengemeenschap, veroordeelde Howe als een 'arrogante, controversiële man die in hervorming zowel een excuus als een uitlaatklep voor zijn agressie vond'. Zowel Bridgman als Julia, de vrouw van Howe, waren altijd genereuzer in hun beoordeling van de man die hun leven leidde, maar wiens wil voor totale controle ze altijd weerstonden.

Een van de duizenden bezoekers die Howe's prestaties op de Perkins School kwamen bekijken, was een mooie jonge socialite uit New York City, Julia Ward. Toen Howe Julia het hof begon te maken, bracht hij minder tijd door met Bridgeman. Na hun huwelijk in 1843 vertrokken ze voor een langere huwelijksreis naar Europa. Het huwelijk bracht Bridgeman van streek en ze maakte een geloofscrisis door. How had haar verteld dat God goede mensen in de hemel verwelkomt, en liet de vraag open wat er met de rest gebeurt. Toen Bridgman tijdens zijn huwelijksreis in een Psalmenboek met opgeheven letters las dat 'God elke dag boos is op de goddelozen', vreesde ze dat ze zich tussen de goddelozen bevond. Zijn antwoorden op haar twee uitzinnige brieven waren bedoeld om te troosten, maar gaven niet de garanties waarnaar ze zo verlangde.

Mary Swift, een lerares op de school, tartte Howe's instructies en leerde Bridgman dat Jezus' verzoening Gods toorn bedaarde en Bridgman troostte zich met het idee van Jezus als haar persoonlijke verlosser wiens lijden verzoening bracht voor haar eigen zondigheid. Hoewel Swift het later ontkende, was Howe ervan overtuigd dat ze ervoor had gezorgd dat Laura een aantal evangelische bezoekers zou ontvangen. Dit waren dezelfde mensen die zich verzetten tegen de pogingen van Horace Mann om het calvinistische onderwijs van de openbare scholen te verwijderen. Ze geloofden dat Howe en Mann zich voorbereidden om Laura te gebruiken om een ​​Unitaristische agenda naar voren te schuiven. How verklaarde vaak dat de verstoring van Bridgmans religieuze opvoeding de grootste teleurstelling van zijn leven was. Jaren later zou hij er nog steeds over razen. Hoewel hij naar andere projecten ging en Laura Bridgman een openbaar leven had naast Howe, bleven de twee elkaar tot het einde van hun dagen trouw. How liet Bridgman zelfs een kleine erfenis na.

How had de Perkins School zo opgezet dat hij als directeur kon dienen en toch tijd had om andere projecten na te streven. Hij sloot zich aan bij Dorothea Dix in haar kruistocht namens verstandelijk gehandicapten.Personen met speciale behoeften werden in de eerste helft van de negentiende eeuw vaak als idioten bestempeld: velen werden in gevangenissen vastgehouden zonder er aan te denken hen te scheiden van de algemene gevangenisbevolking. Hoewel Dix een onvermoeibare werker was, wilde ze nooit een openbare spreker zijn, dus presenteerde Howe haar bevindingen aan de wetgevende macht van Massachusetts. In 1847 eigenden ze geld toe voor tien zorgvuldig gekozen studenten en een leraar die in een vleugel van het Perkins Institute zou gaan wonen. De studenten toonden voldoende vooruitgang dat de wetgevende macht in 1856 geld toeëigde voor een permanente "Massachusetts-school voor idioten en zwakzinnige jongeren". Het was gelegen in de buurt van het Perkins Institute en Howe was de eerste directeur.

Van 1851 tot 1853 werkten Samuel en Julia Howe kort samen aan een abolitionistische paper, de Gemenebest. Howe was in de winter van 1841-1842 uit de eerste hand blootgesteld aan slavernij. In een brief aan zijn vriend Charles Sumner schreef hij over zijn frustraties bij het onderdrukken van zijn verlangen om zich onmiddellijk uit te spreken tegen het onrecht waarvan hij getuige was, omdat het zijn missie om een ​​nieuwe dovenschool in Kentucky te stichten, in gevaar zou brengen.

Howe was een actief lid van de politieke insidergroep die bekend staat als de Bird Club. Informeel begonnen door Francis W. Bird, lunchte de groep elke zaterdagmiddag samen. Tot de ongeveer veertig leden behoorden staats- en federale wetgevers en voormalige en toekomstige gouverneurs van Massachusetts. Het was met zulke connecties dat Howe in 1845 het Massachusetts Committee oprichtte om de toelating van Texas als slavenstaat te voorkomen. In 1855 werd Howe de directeur van de Kansas Emigrant Aid Company, opgericht om New Englanders van vrije bodem te helpen zich in Kansas te vestigen om te voorkomen dat het een slavenstaat zou worden. Tijdens deze periode leidde hij ook het Massachusetts Kansas Aid Committee en was een van de leiders van het National Kansas Aid Committee. Een deel van het geld dat door deze commissies wordt opgehaald, zou naar John Brown gaan.

Howe vertelde zijn vrouw over een ontmoeting met een man die 'zijn leven leek te willen wijden aan de verlossing van het gekleurde ras uit de slavernij, net zoals Christus zijn leven vrijwillig had gegeven voor de redding van de mensheid'. Na de inval van John Brown op Harpers Ferry gingen federale troepen naar de boerderij van waaruit Brown zijn inval had gedaan en vonden brieven en andere documenten die erop wezen dat de inval was gefinancierd door zes goed verbonden noorderlingen. De 'geheime zes' genoemd, waren vijf unitariërs: Howe, Thomas Wentworth Higginson, Theodore Parker, Franklin Sanborn en George L. Stearns. Het zesde lid van de "geheime zes" was abolitionist, Gerrit Smith, een lid van een niet-sektarische kerk. Howe schreef een openbare brief waarin hij zei dat hij niet van tevoren op de hoogte was van het plan van Brown. Hoewel het onwaarschijnlijk is dat hij de details kende, wist hij waarschijnlijk wel dat Brown wapens kocht voor een slavenopstand. Het congres riep Howe en de anderen op om in Washington te getuigen. Ze vreesden dat het een valstrik was om hen te ontvoeren om terecht te staan ​​in Virginia. John A. Andrew, lid van de Bird Club en binnenkort gouverneur van Massachusetts, diende als hun advocaat en zorgde ervoor dat ze in Boston getuigenis zouden afleggen. Daarna brachten Howe, Sanborn en Stearns enkele weken door in Canada totdat de zaken afgekoeld waren. Parker was al naar Italië gegaan.

Van alle echtgenoten van vooraanstaande vrouwen in de negentiende eeuw valt Howe op als een van de minst ondersteunende. Hij verbood zijn vrouw haar eigen geld te beheren, haar geschriften te publiceren of in het openbaar te spreken. Ze schreef en sprak toch. Hun hele huwelijksleven maakten ze ruzie over geld en andere zaken. Na zijn dood werd Julia een belangrijke figuur in de strijd voor vrouwenrechten. Ze hield publiekelijk vol dat ze een goed huwelijk hadden gehad, ook al had het stormachtige seizoenen doorstaan. Ze kregen zes kinderen (van wie er vijf de volwassen leeftijd bereikten). Twee van hun kinderen, Laura en Maude, schreven later de levensverhalen van hun beroemde ouders. In 1917 wonnen ze de eerste Pulitzerprijs voor biografie voor hun boek, Julia Ward Howe (1917).

Tijdens hun huwelijksreis in Rome in 1843 waren de Howes bevriend geraakt met de radicale unitaire predikant, Theodore Parker. De volgende 16 jaar correspondeerden Howe en Parker. Na de dood van Parker in 1860 werden zijn hersenen (bewaard in een glazen pot) teruggestuurd naar Amerika en aan Dr. Howe gegeven, vermoedelijk zodat het door latere generaties zou kunnen worden geanalyseerd. Hoewel Julia Theodore Parker aangenamer vond dan zijn reputatie haar had doen vermoeden, wilde ze toch naar een meer traditionele kerk gaan dan Parkers Boston Music Hall-gemeente. Een van de weinige gelukkige compromissen in het tumultueuze huwelijk van de Howe was hun besluit om lid te worden van de Church of the Disciples, waar James Freeman Clarke hun predikant was.

Tijdens de burgeroorlog sloten zowel Samuel als Julia zich aan bij Clarke en vele andere Unitariërs om de Sanitaire Commissie van de Verenigde Staten te ondersteunen, de voorloper van het Amerikaanse Rode Kruis dat medische steun verleende aan de Union-troepen. Door deze verbinding bevonden ze zich in Washington D.C., zittend in een open koets in het verkeer, terwijl de troepen van de Unie marcheerden door het zingen van "John Brown's Body". Clarke, die wist dat Julia poëzie schreef, stelde voor om meer opbeurende woorden voor dat deuntje te schrijven. Die avond schreef ze de 'The Battle Hymn of the Republic'.

Howe had als commandant in het leger van de Unie willen dienen, maar werd als te oud beschouwd. Er kunnen ook zorgen zijn geweest over zijn vermogen om bevelen van andere mensen aan te nemen. In 1863 werd hij uitgenodigd om een ​​federale commissie te leiden om Canada te bezoeken en te bestuderen hoe vrije zwarten daar leefden. De commissie meldde dat zwarten in Canada ongeveer hetzelfde leefden als blanken. Het adviseerde dat zwarten in de Verenigde Staten na de oorlog zouden moeten kunnen leven zoals ze willen.

In 1870 verzocht de leider van Santo Domingo (nu de Dominicaanse Republiek) de Verenigde Staten om controle over zijn land. President Grant, voorstander van het idee, benoemde een commissie van drie leden om het eiland te bezoeken en een rapport uit te brengen. Sommigen suggereerden, en anderen vreesden, dat zwarte Amerikanen naar Santo Domingo zouden worden verscheept. Een deel van de reden waarom Grant voor Howe koos, was om de oppositie van Sumner (toen voorzitter van de Senaatscommissie voor buitenlandse betrekkingen) de kop in te drukken. Hoewel Grant het rapport kreeg dat hij wilde, nam het Sumners tegenstand niet weg.

Howe omarmde bijna een nog slechter plan voor de Dominicaanse Republiek. Een groep investeerders, die winst zag maken door het land als een privébedrijf te besturen, richtte de Samana Bay Company op en bood Howe een mooi salaris aan om in de raad van bestuur te zitten. Gelukkig viel het plan in duigen en tot zijn eer gaf Howe toe dat hij door de verleiding van rijkdom was verleid tot een smerige onderneming.

De periode na de burgeroorlog bracht een snelle toename van de Amerikaanse bevolking met zich mee, zette de overheidsbegrotingen onder druk en voedde een pessimistische houding over de mogelijkheid van onderwijshervormingen. Veel van de instellingen voor mensen met speciale behoeften die Howe en anderen hadden proberen op te zetten, kregen ondergefinancierd en begonnen te lijken op de oude instellingen die de hervormers hadden proberen te vervangen. Dorothea Dix trok zich terug uit het openbare leven en weigerde geïnterviewd te worden over haar werk.

Hoe drong zich naar voren. Bekend om het ondersteunen van instellingen die mensen met speciale behoeften dienen, verraste hij velen in 1866 door te verklaren dat "zulke personen sporadisch in de gemeenschap opduiken en dat ze (in de gemeenschap) moeten worden gehouden." Hij stelde een cottage-systeem voor voor het Perkins Institute waarin studenten van verschillende leeftijden zouden samenleven in een gezinsachtige omgeving, om de effecten van het institutionele leven te minimaliseren. De beheerders dachten dat dit elders, weg van de stad, zou kunnen worden bereikt, maar Howe voerde aan dat de locatie in het centrum van de school de studenten toegang gaf tot muziekuitvoeringen, een verscheidenheid aan kerken en meer mogelijkheden om anderen hen te laten bezoeken. Het cottage-systeem werd in 1870 ingevoerd.

Howe's ontzetting over de bediening van zijn vrouw verzachtte naarmate hij ouder werd. Hij keurde het met tegenzin goed toen Julia de preekstoel betrad. Het erkennen van zijn huwelijksmisdaden bracht enige verzoening met Julia. De biografie die Julia schreef, Memoires van Dr. Samuel Gridley Howe, (1876) kwam een ​​paar maanden na zijn dood uit. Een eerbetoon aan zijn goede karakter en prestaties, er werd geen melding gemaakt van enige familiale strijd.

Julia leefde nog 34 jaar. Ze bleef zich uitspreken, organiseren en opkomen voor mensenrechten en vrouwenrechten.

De Samuel Gridley Howe Collection van de Perkins School for the Blind in Watertown, Massachusetts bevat een uitgebreide collectie knipsels, gepubliceerde en ongepubliceerde manuscripten, persoonlijke papieren, correspondentie, boeken en verwant familiemateriaal. Aanvullende correspondentie, memorabilia, manuscripten en andere documenten van en over Samuel Gridley Howe, Julia Ward Howe en hun kinderen staan ​​in The Howe Family Papers van de Houghton Library aan de Harvard University. Aanvullende artikelen met betrekking tot Julia Ward Howe bevinden zich in de Schlesinger Library, Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University in Cambridge, Massachusetts. De Lamson Family Papers van de Massachusetts Historical Society in Boston, Massachusetts bevatten aanvullende brieven en papieren met betrekking tot Mary Swift en Laura Bridgeman. Tientallen adressen van Howe, commissieverslagen, brieven, patiëntenrapporten, tekstboeken en jaarlijkse en speciale rapporten van het Perkins Instituut zijn gepubliceerd, waaronder Het eerste boek van het blinde kind (1838), Een historische schets van de Griekse revolutie (1848), Dr. Howe's rapport over de zaak van Laura Bridgeman (1834), Krankzinnigheid in Massachusetts (1834), Een toespraak gehouden tijdens de verjaardagsviering van de Boston Phrenological Society (1836), en De oorzaken en preventie van idiotie (1874). Veel van deze publicaties zijn 10-20 pagina's lang. Raadpleeg WorldCat.org voor een uitgebreide lijst met titels of bekijk ze online op HathiTrust.org of Google Books.

Een uitgebreide biografie uit primaire bronnen is te vinden in James W. Trent Jr., De mannelijkste man: Samuel G. Howe en de contouren van de negentiende-eeuwse Amerikaanse hervorming (2013). Een uitgebreide bibliografie is ook te vinden in: De mannelijkste man. Alternatieve opvattingen over de relatie Howe-Bridgeman zijn te vinden in Elizabeth Glitter, De gevangengenomen gast: Samuel Howe en Laura Bridgman (2001) en Mary Swift Lamson, Het leven en de opvoeding van Laura Bridgman (1878). Oudere biografieën die nuttig zijn, zijn onder meer Mark Allen Peterson Kruistocht tegen idiotie: Samuel Gridley Howe, romantische hervorming en mentale retardatie, 1825-1875 (1983) Katharine E. Wilke en Elizabeth R. Moselve, Leraar van de blinden, Samuel Gridley Howe (1965) Milton Meltzer, Een licht in het donker: het leven van Samuel Gridley Howe (1964) en Harold Schwartz, Samuel Gridley Howe: sociaal hervormer (1956). Een kort verslag uit de eerste hand van Howe's leven is te vinden in James Freeman Clarke, "The Chivalry of To-Day", in Memorial en biografische schetsen (1878). Een biografie van een tijdgenoot is te vinden in Franklin Benjamin Sanborn, Dr. S.G. Howe: De filantroop (1891). Biografieën en andere delen van familieleden neigen naar hagiografie, waaronder Laura E. Richards, Samuel Gridley Howe (1935), Laura E. Richards, Brieven en dagboeken van Samuel Gridley Howe: Vol 1 & 2 (1906-1909), en Laura E. Richards, Twee nobele levens: Samuel Gridley Howe & Julia Ward Howe (1911).

Nuttige secundaire bronnen zijn Peggy A. Russo en Paul Finkelman, eds. Terrible Swift Sword: The Legacy of John Brown (2005), en Dan McKanan, Profetische ontmoetingen: religie en de Amerikaanse radicale traditie (2011). WEB. DuBois, John Brown (1909), Edward Renehan, The Secret Six: Het waargebeurde verhaal van de mannen die samenspanden met John Brown (1995), Ernest Freeberg, De opvoeding van Laura Bridgman: de eerste dove en blinde persoon die taal leert (2001), Valarie H. Ziegler, Diva Julia: The Public Romance and Private Agony of Julia Ward Howe (2003), en Henry Louis Gates, Jr., Life Upon These Shores: kijken naar de Afro-Amerikaanse geschiedenis, 1513-2008 (2011).

Links die in een nieuw tabblad of venster worden geopend, zijn bedoeld voor uw gemak. De redactie kan niet bevestigen dat ze continu nauwkeurig zijn.

Alle materiaal copyright Unitarian Universalist History & Heritage Society (UUHHS) 1999-2020 Links naar sites van derden worden uitsluitend voor uw gemak aangeboden. De DUUB onderschrijft geen materialen op andere sites.


Howe, Samuel Gridley

Samuel Gridley Howe werd geboren op 22 november 1801 in Boston, Massachusetts als zoon van Joseph N. Howe, een maker van touw voor schepen die uit de haven van Boston zeilden, en Martha Gridley Howe. Howe, het middelste kind van twee broers en vier zussen, ging naar de basisscholen van Boston en de voorbereidende school van dominee Joseph Richardson. In 1821 studeerde hij af aan de Brown University, waar hij de reputatie had een betere grappenmaker dan student te zijn, en in 1824 voltooide hij zijn medische opleiding aan het Harvard Medical College. Kort daarna vertrok hij naar Griekenland, waar hij de volgende zes jaar deelnam aan de onafhankelijkheidsoorlog van dat land tegen de Turken. Howe leverde brieven over de oorlog aan Noord-Amerikaanse kranten en diende ook als arts voor het Griekse leger en de Griekse marine, en na het einde van de oorlog zorgde hij voor voorzieningen van Amerikanen die hij uitdeelde aan de door oorlog verscheurde Griekse burgers.

Na Howe's terugkeer naar de Verenigde Staten in 1831, stelden de beheerders van de nieuw gecharterde blindenschool in Massachusetts, de eerste in zijn soort in de natie, Howe aan als hun directeur. Niet lang daarna zeilde Howe naar Europa om blindenscholen te observeren en keerde in 1832 terug om de blindenschool in Boston te openen. Howe verwierf eerst regionale bekendheid door zijn opgeleide leerlingen in heel New England tentoon te stellen, en breidde zijn eigen bekendheid en die van zijn school uit naar een wereldwijd publiek nadat een blind en doof meisje, Laura Bridgman, de school binnenkwam in 1837. Onder zijn leiding leerde Laura om communiceren door middel van vingerspelling en schrijven. De observaties van Charles Dickens uit 1842 die hij optekende in zijn American Notes droegen alleen maar bij aan Bridgmans faam en aan de faam van haar opvoeder. Het duurde niet lang of het Perkins-instituut, de naam die de blindenschool kreeg na een legaat van de koopman uit Boston, Thomas H. Perkins, werd een plaats die waarschijnlijk duizenden Amerikanen en Europeanen zouden bezoeken.

In 1843 verdedigde Howe, terwijl hij lid was van de wetgevende macht van Massachusetts, Dorothea Dix's "Memorial to the Legislature" dat de publieke aandacht vestigde op de onmenselijke omstandigheden van geesteszieken in de armenhuizen en gevangenissen van de staat. In hetzelfde jaar trouwde hij met de New Yorker Julia Ward. Op hun huwelijksreis in Europa toerde Howe langs liefdadigheidsinstellingen, scholen en gevangenissen, en ontmoette onder andere Florence Nightingale, die hem de eer toekende dat hij haar eerst had aangemoedigd om het beroep van verpleger te gaan uitoefenen.

Terug in Boston in 1845, werd Howe verstrikt in controverses over de hervorming van de openbare school, waar hij, samen met zijn vriend Horace Mann, een anti-calvinistisch model van onderwijs verdedigde, een onderwijs dat stelde dat de vriendelijke begeleiding van leraren in plaats van hun bestraffende dreigementen of hun toevlucht tot lijfstraffen zorgden voor een beter leren van studenten. Niet lang daarna veroorzaakte hij ook controverse door te pleiten voor het Philadelphia, of eenzame opsluitingsmodel van opsluiting van gevangenen voor de Boston Prison Disciple Society. In 1847 werd hij een van de oprichters van de Boston Society for Aiding Discharged Convicts. Het jaar daarop ontving hij zowel publieke lof als spot nadat hij de wetgevers van Massachusetts had overtuigd om de eerste residentiële school voor 'idioten' te financieren. Ten slotte ondersteunde hij zijn hele leven de opvoeding van dove leerlingen in liplezen en mondelinge communicatie. In tegenstelling tot ondertekenen, of wat hij 'manualisme' noemde, geloofde Howe dat de enige manier waarop dove mensen in de samenleving konden worden geïntegreerd, mondelinge communicatie was.

Tijdens de jaren 1830 en 1840 ontwikkelde Howe de Perkins Institution for the Blind van een staat tot een regionale instelling. Daarna reisde hij voorbij New England met zijn blinde leerlingen naar het westen naar Ohio en Kentucky, en zo ver naar het zuiden als Georgia. In deze regio's leidden de woorden van Howe, samen met de demonstraties van de vaardigheden van zijn studenten op het gebied van lezen, schrijven en muziekuitvoeringen, wetgevers ertoe openbare voorzieningen op te richten voor het opleiden van blinden in hun eigen staat. In 1836 en opnieuw in 1842 toonden zijn leerlingen hun talenten voor een bewonderend Amerikaans congres. Hoewel hij probeerde het Congres over te halen geld toe te kennen voor een nationale bibliotheek voor blinden, werd Howe's hoop op zo'n bibliotheek nooit gerealiseerd.

Hoewel hij al in 1833 tegen slavernij had geschreven, raakte Howe pas in 1846 betrokken bij de antislavernijactiviteiten in Boston toen hij, samen met andere tegenstanders van slavernij zoals zijn vriend Charles Sumner, het Boston Vigilance Committee vormde. Bezorgd over de ontvoering van voortvluchtige slaven kwam het Comité samen om voormalige slaven te beschermen tegen zuidelijke slavenvangers. Al snel bekend als Conscience Whigs, vertegenwoordigden de meeste leden van het Comité zogenaamde politieke abolitionisten, degenen die in tegenstelling tot hun tijdgenoten, de volgelingen van William Lloyd Garrison, via politieke instellingen werkten om een ​​einde te maken aan de slavernij. In november 1846 liep Howe tevergeefs voor het Congres als een Conscience Whig. Met de goedkeuring van de Fugitive Slavery Act in 1850, namen zijn anti-slavernij-activiteiten toe en werden geïntensiveerd toen zijn breuk met Daniel Webster en Cotton Whigs - ' 812 Whigs die sympathie hadden voor de zuidelijke slavernij - definitief werd.

Tussen 1851 en 1853 werd Howe de redacteur van de Boston Commonwealth. Samen met zijn vrouw gebruikte Howe de krant om op te komen voor de zaak van Free Soil anti-slavernij. In 1854 trad hij toe tot de New England Emigrant Aid Company die hulp bood aan noorderlingen die naar Kansas waren gemigreerd om het gebied vrij van slavernij te houden. Later dat jaar verstevigde de goedkeuring van de Kansas-Nebraska Act wat Howe's tien jaar durende betrokkenheid bij de politiek van Kansas werd. Howe reisde in 1856 naar de staat en begon zijn kennismaking met de abolitionist, John Brown. In 1858 en 1859 ontwikkelde deze kennis zich tot Howe's lidmaatschap van de Secret Six, een groep anti-slavernij-activisten die Brown geld en wapens verschaften die hij later gebruikte bij zijn inval in 1859 bij Harper's Ferry, Virginia.

Howe bracht de jaren van de burgeroorlog door als lid van zowel de United States Sanitary Commission als de American Freedmen's Inquiry Commission, en werd in 1864 de voorzitter van de Massachusetts State Board of Charities. Gedurende deze tijd pleitte Howe ook voor de decentralisatie van diensten voor blinden en mensen met een verstandelijke beperking.Daartoe verdedigde hij het internaat van de leerlingen van zijn school in de huizen van gewone burgers. Hoe stierf in 1876.


Parallellen in de tijd Een geschiedenis van ontwikkelingsstoornissen

In Amerika was Dr. Samuel Gridley Howe (1801-1876) betrokken bij vele sociale zaken. Hij maakte zich zorgen over de toestand van mensen met een psychische aandoening, slechthorenden of blinden, slaven en groepen mensen die in heel Europa politiek onderdrukt werden. Daardoor was hij op de hoogte van de ontwikkelingen in Europa, hij had een bezoek gebracht aan de Abendbergschool van Dr. Guggenbühlhl en hoorde verslagen van Seguins werk in Frankrijk.

In 1848 richtte Dr. Howe, directeur van de Perkins School for the Blind, de Massachusetts School for Idiotic and Feeble-Minded Youth op, een experimentele kostschool in South Boston voor jongeren met intellectuele tekortkomingen. Zowel Seguin als Howe geloofden vast in het belang van familie en gemeenschap, en wilden dat hun scholen kinderen met een handicap zouden voorbereiden om samen te leven met de rest van de samenleving.

In die tijd geloofden de meeste sociale hervormers in Amerika dat 'idioten' niet konden worden onderwezen. Velen geloofden dat frenologie, "de praktijk van het bestuderen van de vorm van de schedel om menselijke kenmerken en functies te bepalen", de enige hoop bood om handicaps te begrijpen.


Robert D. Farber University Archieven en Bijzondere Collecties

De Robert D. Farber University Archives and Special Collections Department van Brandeis University herbergt een breed scala aan materiaal uit de Samuel Gridley Howe Library van het Walter E. Fernald Developmental Center. Deze collectie omvat enkele honderden boeken van geleerden en experts op het gebied van wetenschap, geneeskunde en handicaps, de artikelen van Irving Kenneth Zola en van Rosemary en Gunnar Dybwad en duizenden pamfletten, casestudy's en tijdschriften over onderwerpen variërend van wat toen zwakzinnigheid werd genoemd en cretinisme tot eugenetica en misdaad. Het materiaal, dat dateert van de jaren 1810 tot de jaren vijftig en voornamelijk betrekking heeft op Noord-Amerika en het Verenigd Koninkrijk, is samengesteld door de Howe Library uit de bibliotheek van de schooldirecteur en uit internationale bibliotheken. Het bevat werken van wereldberoemde artsen zoals psychologen Alfred Binet en Edgar A. Doll, geleerden Francis Galton en zijn beschermeling Karl Pearson, Walter E. Fernald, Dorothea Dix (die opkwam voor de rechten van de behoeftige krankzinnigen) , Ellis Island medisch officier Howard Knox en eugenetici Charles B. Davenport en Henry H. Goddard, onder honderden anderen. De academische reikwijdte van de Samuel G. Howe Library Collection is enorm en zal interessant zijn voor historici van wetenschap en geneeskunde, antropologen, sociologen en mensen met een handicap en hun families.

Opgericht in South Boston in 1850 (met de hulp van een toeëigening van Massachusetts twee jaar eerder) door arts en abolitionist Samuel Gridley Howe en medisch activist Dorothea Dix, de Massachusetts School for Idiotic and Feebleminded Youth, uiteindelijk bekend als de Walter E. Fernald State School, werd de eerste instelling van de Verenigde Staten en de oudste door de overheid gefinancierde instelling dankzij een krediet van de wetgevende macht van Massachusetts, voor zogenaamde 'zwakzinnige' jongens en meisjes (de term omvatte alle soorten of gradaties van mentale, morele en fysieke handicaps die kenmerkend zijn voor verschillende groepen, van de diepgaande 'idioot' tot individuen die eigenschappen bezaten die maar weinig beneden de normale standaard van menselijke intelligentie lagen). Tegen het einde van de jaren 1860 waren de onderwijshervormingen van Dr. Howe voor zijn geestelijk gehandicapte patiënten behoorlijk succesvol en beïnvloedden vergelijkbare instellingen in heel Noord-Amerika. Op een conferentie in 1887 zei Dr. F.M. Powell beschreef hoe scholen voor zwakzinnigen studenten het beste konden helpen die dringend onderwijs en hervorming nodig hadden en hoe moeilijk het was om individuen te categoriseren:

“Het scala aan capaciteiten dat kenmerkend is voor de leerlingen op de onderwijsafdeling kan bijna net zo gevarieerd zijn als hun aantal, elk met een eigenheid, maar in een school met tweehonderd of meer kinderen kan een bevredigende klassenindeling worden gemaakt door een restant, dat meer dan gewone eigenaardigheden of excentriciteiten bezit, moet worden toegewezen aan speciale klassen voor instructie door middel van individuele methoden. In de gegradueerde afdeling wordt de klassikale training hersteld, vooral in groepen die bestaan ​​uit leerlingen die het dichtst bij de normale standaard van intellect zitten, waarbij individuele methoden meer nodig zijn naarmate we de lagere klassen naderen.”[1]

Het argument van Powell dat 'moronic'-leerlingen, hoewel ze unieke 'eigenaardigheden' bezitten, in klassen moeten worden verdeeld, zoals een typische openbare basisschool, was gebaseerd op de school van Howe en diende als een voorbeeld van hoe dienen degenen die het meest hulp nodig hebben.

Howe's onderwijsmethode voorzag de bewoners van de middelen om loon te verdienen, vrij te leven en terug te keren naar hun respectievelijke gemeenschappen en zelfs onafhankelijk te leven.

Toch geloofden veel burgers omdat deze "idioten", een beleefde term voor mensen met een verstandelijke handicap destijds, het zo goed deden dat ze op school moesten blijven, permanent opgesloten in een van de tientallen vergelijkbare instellingen op het westelijk halfrond. Dr. Howe, de hoofdinspecteur van de school, was fel gekant tegen permanente institutionalisering, omdat hij geloofde dat als de studenten eenmaal basisonderwijs hadden geleerd, ze weer in de samenleving konden worden opgenomen als 'fatsoenlijke' burgers.

Toen Howe in 1874 met pensioen ging, werd Edward Jarvis, een autoriteit op het gebied van vitale statistieken, de tweede hoofdinspecteur van de school. Toen het Gemenebest zag dat de school de bewoners met mentale subnormaliteiten rehabiliteerde tot goed functionerende gehandicapte jongeren, werd het onder druk gezet om gehandicapte volwassenen, delinquente jongeren en zelfs kinderen uit gebroken of arme gezinnen toe te laten.

Als een door armoede geteisterd gezin besloot dat de beste plek voor een of al hun kinderen buitenshuis was, was de kans groot dat ze op de Walter E. Fernald School woonden met patiënten die als schizofreen werden beschouwd, mongoloïden, cretins, epileptisch en zwakzinnig was hoog.

In die tijd werd armoede geassocieerd met prostitutie en idiotie, dus ongeschoolde vrouwen uit de lagere klasse werden als eersten als onstabiel en promiscue beschouwd. Deze vrouwen werden ontmoedigd om kinderen te krijgen en werden vaak aangemoedigd om anticonceptie te gebruiken. De toespraak van Alice Weld Tallant op een conferentie van de American Academy of Medicine beschrijft een fascinerende conclusie over delinquente meisjes die rond de eeuwwisseling door de rechtbanken aan scholen als Fernald werden toegewijd:

“Delinquente meisjes zijn als klas ongetwijfeld fysiek gebrekkig, en dit moet enige invloed hebben op hun morele toestand. Ik zal daarom mijn mening ver genoeg aanpassen om te stellen dat delinquentie, hoewel zeker in verband met een slechte lichamelijke conditie, niet het directe gevolg is. In plaats daarvan gaan de twee voorwaarden hand in hand omdat ze beide het gevolg zijn van dezelfde factoren, gebrek aan zorg en toezicht thuis, gebroken gezinnen, slecht voedsel, verwaarlozing, kinderarbeid, ondervoeding, onhygiënische omstandigheden en onfatsoenlijke overbevolking van de huizen. Bij het bestrijden van deze omstandigheden die tot lichamelijke degeneratie leiden, kunnen we niet anders dan een slag toe te brengen aan morele delinquentie.'8221[2]

Tallants argument bracht een populair idee naar voren dat destijds bestond: de relatie tussen delinquentie en degeneratie, het mentale en het fysieke. Artsen geloofden dat ze met de juiste scholing en een goede hervorming beide problemen tegelijkertijd konden aanpakken.

Onder druk van de overheid om volwassenen en eigenzinnige kinderen toe te voegen, werd het duidelijk dat de Fernald-school meer ruimte nodig had. Dus in 1887, met een wettelijke toewijzing van $ 25.000, verhuisde de school naar een heuvelachtige wijk in Waltham, Massachusetts, die uiteindelijk meer dan 190 acres land zou omvatten tussen Trapelo Road en Waverly Oaks Road. Wat begon als een school werd een op zichzelf staande gemeenschap: winkelcursussen leidden kinderen op voor landbouw- en industriewerk dagelijks onderwijs was verplichte schoenreparatie, tapijten maken, breien, naaien, weven en huishoudlessen lieten studenten een vak leren en dans- en atletieklessen dat ze fit konden blijven. Al die tijd was het doel hetzelfde: van bewoners werd verwacht dat ze, na het verwerven van academische basisvaardigheden en beroepsvaardigheden, zouden afstuderen naar een leven buiten de instelling.

Terwijl de Howe-benadering van het onderwijzen en trainen van de studenten effectief bleef, begonnen de medische argumenten en de publieke opinie over hen rond de eeuwwisseling te veranderen. Bovendien was de derde directeur van de school, Walter E. Fernald, een wereldberoemde expert op het gebied van mentale retardatie, het niet eens met het rehabilitatieprogramma van Howe. Tegen de jaren 1910 leidden de theorieën van Darwin over natuurlijke selectie en een hernieuwde interesse in Mendeliaanse genetica ertoe dat veel wetenschappers beweerden dat menselijke eigenschappen zoals intelligentie en moraliteit biologisch geworteld waren. Bovendien nam de school onder leiding van Fernald een meer wetenschappelijke houding aan ten aanzien van verstandelijk gehandicapten, een fenomeen dat in de hele westerse wereld aan kracht won. In het bijzonder hield de arts vast aan de snel opkomende internationale bio-sociale beweging die eugenetica wordt genoemd.

Eugenetici hadden het werk van Gregor Mendel herontdekt. Halverwege de 19e eeuw registreerde Mendel de resultaten van het kruisen van erwtenplanten en vond een zeer regelmatig statistisch patroon voor kenmerken als hoogte en kleur. Dit introduceerde het concept van genen en onderzoek op het gebied van genetica. Een pad van genetisch onderzoek vertakt zich in de studie van sociale theorie die bekend staat als eugenetica. Het werd gepresenteerd als een wiskundige wetenschap die kon worden gebruikt om de eigenschappen en het gedrag van mensen te voorspellen en om het fokken van mensen te controleren, zodat individuen met de beste genen zich zouden voortplanten, waardoor de soort werd verbeterd. Dit werd vaak gedaan door familiegeschiedenissen te traceren. Tegelijkertijd begonnen staatsfunctionarissen sociale diensten, rechtbanken en politie aan te moedigen om verdachte 'morons' te sturen voor IQ-tests op basis van de Binet-Simon-intelligentietest, mensen van kleur, joden, Zuid-Europeanen, ontwikkelingsgehandicapten, en de armen op het platteland waren bijzonder kwetsbaar om te worden bestempeld als "vervuilend voor de genenpool van de samenleving". een kwestie van openbare orde, worden verhinderd zich voort te planten. Gedurende het hele proces werden artsen door velen gezien als de verdedigers van hun land. Het was goed voor Amerika en het was goed voor de mensheid, dat was de boodschap. Bovenal zag de beweging zichzelf als een optimistische denkrichting die steunde op de kracht van de wetenschap.

In 1910 belichtte C.B. Davenport het eugenetisch beleid met een krachtige, tot nadenken stemmende proclamatie. De dokter verklaarde,

'Regeringen geven tientallen duizenden dollars uit en voeren strenge inspecties uit om de verspreiding van de coïtusziekte van het paard te voorkomen, maar de spirocheet-parasiet die de overeenkomstige ziekte bij de mens veroorzaakt en eindeloze ellende veroorzaakt bij honderdduizenden onschuldige kinderen, kan door elke lichaam, en wordt verspreid door tientallen duizenden mensen in dit land, ongecontroleerd, onder de bescherming van de vlag 'persoonlijke vrijheid'. Helaas! Dat er zo weinig wordt nagedacht over het vrijheidsverlies van de besmette kinderen. Het huwelijk van personen met een geslachtsziekte is niet alleen ongepast, het is een afschuwelijke en lafhartige misdaad en de frequentie ervan zou een medische test van alle mannen vóór het huwelijk rechtvaardigen, zowel onschuldig als schuldig.”[4]

De woorden van Davenport waren bedoeld om burgers van streek te maken en hen te motiveren om actie te ondernemen tegen degenen die als een bedreiging voor de samenleving werden beschouwd. Een andere eugeneticus, Henry H. Goddard, baseerde de achtervolging van de 'idioot' op angst en mobilisatie van de massa. In 1916 verklaarde hij,

'We moeten op elke mogelijke plaats op ze jagen en voor ze zorgen, en ervoor zorgen dat ze zich niet verspreiden en het probleem erger maken, en dat degenen die nu nog leven geen verlies van mensenlevens, eigendommen en morele besmetting in de gemeenschap door de dingen die ze doen omdat ze zwak van geest zijn.”[5]

Goddard overdreef niet in zijn proclamatie om op degenen te jagen die door de samenleving ongeschikt werden geacht. Verschillende staten creëerden zogenaamde reizende klinieken die IQ-tests uitvoerden op openbare scholen in het hele land. Veel van de klinieken bestempelden kinderen als zwakzinnig, hoewel hun leraren en ouders volhielden dat ze normaal waren. De klinieken scheidden de kinderen van hun families door de ouders ervan te overtuigen dat een instelling hun kinderen de best mogelijke toekomst bood. De gezinnen die hun kinderen niet vrijwillig hadden opgenomen, verloren vaak de voogdij over hen in de rechtbank.

Na de dood van Fernald, in 1924, ging zijn missie van wetenschappelijk onderzoek en het opnemen van arme, delinquente, verweesde en epileptische mensen in de instelling verder onder de volgende inspecteur, Dr. Ransom Greene. Het is echter vermeldenswaard dat deze periode in wetenschap en geneeskunde niet volledig gevuld was met specialiteiten die de geschiedenis als kwakzalverij en pseudowetenschap beschouwt. Er waren inderdaad grote positieve doorbraken op gebieden als oorlogsneurose, endocrinologie en rechten voor gehandicapten.

Tijdens en na de Eerste Wereldoorlog (1914-1918) vormden soldaten die leden aan oorlogsneurose of shellshock een subgroep van veteranen. Hun situatie illustreerde de bredere moeilijkheden van terugkeerders uit de Eerste Wereldoorlog. Of ze nu gehandicapt of volledig fit waren, elke veteraan kreeg te maken met een cluster van problemen in verband met de psychologische en sociale aanpassing aan de burgermaatschappij. Bovendien dwong oorlogsneurose artsen tot de conclusie dat normale mensen anders zouden bezwijken onder voldoende stress. Zo bracht het eerdere ideeën over degeneratie in twijfel, wat impliceerde dat er een splitsing was tussen de gezond normale en de zieke delen van de mensheid.

Aangemoedigd door de burgerrechten- en vrouwenrechtenbeweging begon de beweging voor gehandicaptenrechten in de jaren zestig. Gehandicaptenbelangenbehartiging begon zich meer op verschillende handicaps te richten: dat wil zeggen dat mensen met verschillende soorten handicaps, mentale en fysieke handicaps, gehoor- en visuele handicaps en een groot aantal andere essentiële behoeften samenkwamen om te vechten voor een gemeenschappelijk doel. Twee personen die in de voorhoede van deze beweging stonden, Irving Kenneth Zola en Gunnar Dybwad, hadden banden met zowel de Howe Library als de Brandeis University.

Zola was een internationaal bekende socioloog en schrijver die gespecialiseerd was in medische sociologie en studies over handicaps. Hij was Mortimer Gryzmish Professor of Human Relations aan de Brandeis University van 1963 tot aan zijn dood, in 1994. Als een van de oprichters van de Society of Disability Studies en de eerste redacteur van Disability Studies Quarterly, was hij een pleitbezorger voor mensen met een handicap. De Zola-collectie van Brandeis bevat onder meer artikelen, essays, toespraken, correspondentie, cursusmateriaal, onderwerpbestanden, recensies en gepubliceerde interviews. Onderwerpen zijn onder meer veroudering en arbeidsongeschiktheid, gehandicapten in de literatuur, arbeidsongeschiktheid op de werkplek en implementatie van de American with Disabilities Act.

Gunnar Dybwad was een gevierde mensenrechtenadvocaat, advocaat en bestuurder die een autoriteit was op het gebied van autisme, retardatie en hersenverlamming. Hij was hoogleraar menselijke ontwikkeling aan de Brandeis University en oprichter van het Starr Center for Mental Retardation aan de Heller School van Brandeis, evenals oprichter van het Autism National Committee. Dybwad staat ook bekend als een van de eersten ter wereld die mentale handicaps als een burgerrechtenkwestie beschouwt, in plaats van als een medisch of maatschappelijk probleem. Hij was betrokken bij verschillende rechtszaken in federale rechtbanken die pleitten voor burgerrechten voor verstandelijk gehandicapten.

De Howe Library-collectie in Brandeis bevat ook materiaal over de President's8217s Committee on Mental Retardation, een enorme hoeveelheid internationale literatuur over handicaps verzameld door Gunnar en Rosemary Dybwad, onderwerpbestanden over allerlei relevante onderwerpen verzameld door zowel Dybwad als Zola, materiaal over zelfhulp, onderscheidingen en foto's, honderden pamfletten over onderzoeken naar handicaps van de jaren 1870 tot de jaren 50, en een verzameling historische boeken over soortgelijke onderwerpen, waarvan er vele zijn gedigitaliseerd en beschikbaar zijn op het internetarchief.

Opmerkingen:

[1] Powell, FM, De zorg voor en opleiding van zwakzinnige kinderen, 14e Nationale Conferentie van liefdadigheid en correctie, Omaha, NE, augustus 1887.

[2] Tallant, Alice Weld, toespraak voorgelezen op de zevenendertigste jaarlijkse bijeenkomst van de American Academy of Medicine, Atlantic City, 31 mei 1902.

[3] Personeel van Globe, “Waltham's 8217s Fernald School gaat sluiten,” De Boston Globe, 10 december 1998.

[4] Davenport, CB, Eugenetica: de wetenschap van menselijke verbetering door beter fokken, Henry Hold en Bedrijf, New York, 1910.

[5] Goddard, Henry, “The Menace of Mental Deficiency vanuit het standpunt van erfelijkheid,” The Boston Medical and Surgical Journal, vol. 175, nummer 8, 24 augustus 1916.

[6] Barker, Lewellys F., “Endocrinology,” Het tijdschrift van de American Medical Association, 8 juli 1922, jaargang 79.


Dr. Samuel Gridley Howe, Amerikaanse Philhellene, arts, opvoeder, filantroop, weldoener van Griekenland

Samuel Gridley Howe (1801-1876) was een prominente Amerikaanse Philhellene, arts, advocaat, pionier opvoeder en filantroop.

Hij werd geboren in Boston, Massachusetts, in een rijke familie van kooplieden. Zijn grootvader Edward Compton Howe was lid van de '8220Indians'8221 van de Boston Tea Party, tijdens de Amerikaanse Revolutie [1] . Zijn vader Joseph Neals Howe was een reder en touwfabrikant die bijdroeg aan de versterking van de Amerikaanse marine tijdens de Anglo-Amerikaanse oorlog van 1812-1815 [2] . Bovendien was zijn moeder Patty Gridley Howe een van de best opgeleide vrouwen van haar tijd [3].

Samuel Howe ontving zijn middelbaar onderwijs aan de Boston Latin School [4]. Na zijn afstuderen in 1818, op aandringen van zijn vader, werd hij toegelaten tot de Brown University in de staat Rhode Island, in plaats van aan de Harvard University. Vanwege de politieke confrontaties werd Harvard beschouwd als een bolwerk van de Federalisten, de tegenstanders van de Democraten, gesteund door de familie Howe [5] .

Na zijn afstuderen aan de Brown University in 1821, schreef hij zich in aan de Harvard University School of Medicine en studeerde af in 1824. Tijdens zijn jaren op Harvard verdiepte hij zich in de poëzie van Lord Byron, die zijn idool werd. Door Byrons poëzie maakte Howe kennis met de Filhellenische idealen, en toen de Griekse Revolutie begon, volgde hij de ontwikkelingen op de voet en met bijzondere belangstelling [6].

Zodra hij zijn diploma van Harvard had behaald, besloot hij naar Griekenland te reizen en zijn diensten aan te bieden aan de Griekse strijd.Om deze reis te financieren leende hij geld van zijn vriend William Sampson. Hij informeerde ook het Boston Philhellenic Committee over zijn voornemens en ontving een aanbevelingsbrief van het stichtend lid en secretaris-generaal, de Amerikaanse Philhellene-diplomaat, predikant, politicus en academicus Edward Everett (later minister van Buitenlandse Zaken). Deze brief was gericht aan de Griekse arts, revolutionaire strijder en politicus, Georgios Glarakis [7].

In september 1824 vertrok Howe vanuit de Verenigde Staten en arriveerde begin december in Valletta, Malta. Hij belandde begin januari 1825 in Griekenland en kwam via Monemvasia aan in Nafplio [8]. Hij sloot zich onmiddellijk aan bij de Griekse strijdkrachten als militair arts.

In maart 1825 ging hij op bevel van het uitvoerend orgaan naar Patras, waar hij werd benoemd tot chirurgijn van het Griekse kamp [9]. Tijdens zijn verblijf in Griekenland stuurde hij regelmatig brieven naar zijn vader en zijn vriend William Sampson, waarin hij hen op de hoogte bracht van zijn acties en de situatie in Griekenland [10].

In april 1825 werd hij benoemd tot chirurg van de Hellenic Forces en nam hij deel aan de operaties in Neokastro. In Tripoli, op weg naar Neokastro, ontmoette hij de andere belangrijke Amerikaan Philhellene, George Jarvis [11], met wie hij meteen goede vrienden werd. Jarvis had een groep van 45 Griekse vrijwilligers gevormd en deze op eigen kosten gefinancierd[12]. Beiden stonden in de frontlinie. In feite werden Jarvis en zijn strijders gevangengenomen, samen met ongeveer 1.000 Griekse revolutionairen.

Met de Ottomaanse bezetting van Neokastro op 11 mei 1825, was Howe zelf in gevaar en ontsnapte op het laatste moment aan gevangenschap door de Turks-Egyptische troepen. Tijdens de terugtocht kwam hij op 23 mei 1825 via Kalamata aan in Nafplio [13]. Vanuit Nafplio ging hij begin juni 1825 naar Hydra om de gewonden te behandelen die zich daar hadden verzameld [14].

Howe bleef in Hydra tot 11 juni 1825, toen hij naar het gebied van de Molens van Argolida (Myloi) ging, waar een beslissende slag plaatsvond. Howe nam daar op 13 juni 1825 deel aan de strijd met de troepen van D. Ypsilantis. Tijdens de slag droeg hij bij aan de redding van vele gewonde soldaten, die naar Nafplio werden overgebracht [15]. Een andere opmerkelijke Amerikaanse Philhellene en vriend van Howe's, Jonathan Peckham Miller, werd onderscheiden voor zijn moed in deze strijd. Howe had Miller in Boston ontmoet terwijl hij zijn koffers aan het pakken was voor zijn reis naar Griekenland.

John Elliot (1858 -1925), schilderij van Dr. Samuel Howe, collectie Brown University

In september 1825 werd Howe als chirurg geplaatst in het korps van Dimitrios Kallergis en nam hij deel aan de Kretenzische campagne, waar hij tot oktober 1825 in Gramvousa diende [16]. Daarna keerde hij terug naar Nafplio, waar hij van januari tot september 1826 als hoofdgeneesheer diende in het oorlogshospitaal [17].

Tijdens zijn dienst in het Nafplio War Hospital, diende Howe bij Georgios Glarakis, die hem genas toen hij in april 1826 werd getroffen door tyfus als gevolg van de ontberingen van de oorlog[18].

Tijdens zijn ziekte hoorde Samuel Howe van de Exodus van Missolonghi, die had plaatsgevonden op 10 april 1826. Deze gebeurtenis had een katalyserend effect op de ziel van deze romantische, jonge man, die brieven schreef om het Amerikaanse publiek over de situatie te informeren in Griekenland[19]. In juli 1826 verdedigde hij zelfs in een brief aan zijn vriend William Sampson de Griekse strijders en reageerde hij op kritiek op de Grieken[20].

In een karakteristieke brief schreef Howe dat de critici van de Grieken er geen rekening mee houden dat Griekenland gedurende vierhonderd jaar een tirannie heeft gekend die overweldigender was dan de slavernij van West-Indië. Hij sluit af, zonder angst voor ontkenning, en merkt op dat de moderne Grieken, ondanks hun slavernij, een deugdzamer karakter hebben dan de Italianen, de Spanjaarden of de Russen en even bekwaam en intelligent zijn als de rest van de Europeanen[21].

Na zijn herstel, in september 1826, werd Howe aangesteld als hoofdgeneesheer op het eerste door stoom aangedreven oorlogsschip van de Griekse vloot, de '8220Karteria'8221. Hij diende in opdracht van de belangrijke Britse Philhellene, kapitein en nationale weldoener van Griekenland, Frank Abney Hastings. Howe volgde hem op al zijn campagnes tot juni 1827, toen hij werd vervangen door de Duitse Philhellene-arts en toekomstige hoofdgeneesheer van het Griekse leger, Heinrich Treiber [22]. Tegelijkertijd bekleedde Howe van oktober 1826 tot mei 1827 de functie van algemeen hoofdgeneesheer van de Griekse marine [23]. Tijdens zijn militaire dienst heeft Howe nooit een salaris van de Griekse regering aangenomen, wat zijn pure fihellenisme en desinteresse aantoonde[24].

Gedurende zijn tijd in Griekenland, van 1825 tot 1829, hield Howe een dagboek bij, waarin hij duidelijk de situatie in Griekenland beschreef. Zijn geschriften vertellen over de militaire operaties op land en op zee, de gebruiken en tradities van de Grieken, en de actie van de verschillende persoonlijkheden van de strijd, samen met hun specifieke kenmerken, een feit dat het een belangrijk instrument maakt om de Griekse revolutie te begrijpen.

In 1867, na zijn terugkeer van zijn laatste reis naar Griekenland, plande Howe een radicale herziening van zijn dagboek, dat hij als onvolledig beschouwde, om alle aspecten van de Griekse Revolutie op te nemen[25]. Zijn dood op 9 januari 1876 verhinderde echter de voltooiing van dit werk. Niettemin werd Howe's dagboek in het Grieks vertaald en gepubliceerd, eerst in vervolg op de krant '8220Nea Imera'8221 in 1906, en later in zijn geheel in 1971 uit Karavias Editions, onder de titel Dagboek uit de strijd 1825-1829[26].

Op 24 mei 1827, kort voordat hij de "Karteria" verliet, ontmoette Howe Jonathan Peckham Miller in Nafplio. Miller en Jarvis waren de twee beste vrienden van Howe in Griekenland. Miller was nu de algemeen supervisor voor de verdeling van de humanitaire hulp die door de Amerikaanse Filhellenische Comités naar Griekenland was gestuurd. Hij was onlangs naar Griekenland teruggekeerd en vergezelde het eerste deel van de hulp die het Philhellenic Committee van New York had voorbereid[27].

Howe werkte van juni tot eind oktober 1827 samen met Miller en George Jarvis (die terugkeerden naar de Peloponnesos na de Slag bij Analatos op 24 april 1827) bij de verdeling van de humanitaire hulp. Vervolgens reisde Howe naar de Verenigde Staten om het publiek informeren en inzamelingsacties houden voor de Grieken[28].

In januari 1828 verbleef hij korte tijd in het desinfectiecentrum van Valletta op Malta, toen onder Brits bestuur (wat de tussenstop was van zijn reis naar de Verenigde Staten). Daar ontmoette hij de Amerikaan Philhellene, George Brown, ook een officier van de '8220Karteria'8221 en keerde met hem terug naar Amerika. Ze vergezelden ook weeskinderen uit Griekenland, die werden geadopteerd door Amerikaanse families en andere organisaties[29].

Een van deze kinderen was de toekomstige arts, Christoforos P. Kastanis, die het bloedbad van Chios in 1822 had overleefd (hij schreef later in 1851 het boek De Griekse ballingschap, of een verhaal over de gevangenschap en ontsnapping van Christophorus Plato Castanis) [30] . Dit boek beschrijft de acties van Howe om zoveel mogelijk weeskinderen uit Griekenland te redden.

Bij zijn terugkeer naar Amerika was hij koortsachtig actief in het organiseren van fondsenwervers om financiële en materiële hulp in te zamelen voor het worstelende Griekenland, dat werd geteisterd door hongersnood. Hij toerde door de meeste staten en organiseerde evenementen in het voordeel van de Grieken. Tijdens deze evenementen presenteerde hij onder meer de persoonlijke spullen en wapens van Lord Byron.

Persoonlijke spullen van Lord Byron overhandigd aan Dr. Samuel Howe door de Amerikaanse Philhellene en Byron's aid de camp, George Jarvis (SHP-collectie).

Zijn acties hielpen 60.000 dollar op te halen en maakten de aankoop mogelijk van aanzienlijke hoeveelheden voedsel, kleding en medicijnen voor het Griekse volk, die respectievelijk in oktober 1828 en januari 1829 op de schepen "Herald" en "Suffolk" naar Griekenland werden verscheept [31] ]. Tegelijkertijd publiceerde hij eind 1828 zijn boek Historische schets van de Griekse revolutie, waarin hij het Amerikaanse publiek informeerde over de situatie in Griekenland [32] . Dit boek was de tweede best verkochte in de Verenigde Staten na Lord Byron's 8217s emblematische Bedevaart van Childe Harold.

Dr. Samuel Howe's boek "Historical Sketch of the Greek Revolution", eerste editie (SHP-collectie).

Howe was van mening dat geld, kleding en voedsel niet alleen als hulp mogen worden uitgedeeld, maar als een bijdrage voor creatief werk, wat gunstig is voor Griekenland en de Grieken[33].

Howe keerde in januari 1829 terug naar Griekenland op het schip "Suffolk", [34], vergezeld van de hulp van de Amerikaanse Philhellenes. Bij zijn aankomst verklaarde hij dat Griekenland zijn idool was en dat de ontberingen die hij voor haar had geleden, in plaats van hem teleur te stellen, haar toekomstige fortuin belangrijker voor hem hadden gemaakt en dat het een goede beloning zou zijn als haar strijd hem zelfs maar het minimale voordeel zou opleveren [35].

Terwijl hij de verdeling van de hulp coördineerde, droeg Howe ook op andere manieren bij. Zo stichtte hij de kolonie Washingtonia voor Griekse vluchtelingen uit Klein-Azië, Kreta, Syros en Athene in de Examilia van de landengte van Korinthe. Daarbij werd hij bijgestaan ​​door de Britse Philhellene generaal Thomas Gordon en de opmerkelijke Beierse Philhellene generaal Karl Wilhelm von Heideck, later regent van koning Othon van Griekenland. Het plan werd ook goedgekeurd door I. Kapodistrias en tegen het begin van de jaren 1830 hadden 40 families zich al in Washingtonia gevestigd [36].

Naast de kolonie Washingtonia hielp Howe in de zomer van 1829 bij de oprichting van een school in Megara. Hij nam ook het ontwerp, de financiering en de uitvoering van een ander groot project op zich. De aanleg van de waterkant en de haven van Aegina (toen hoofdstad van de Griekse staat). Gedurende deze tijd speelde hij ook een sleutelrol bij het ontwerp van een ziekenhuis en een meisjesweeshuis in de omgeving van Aegina. En ten slotte deelde hij zaden en landbouwwerktuigen uit aan de boeren van Attica[37].

In juli 1830 werd Howe getroffen door malaria en verliet hij Griekenland[38]. Hij ging naar Parijs om te herstellen en zijn studie voort te zetten. Daar voltooide hij in januari 1832 een postdoctorale studie geneeskunde. Gelijktijdig met zijn studie was hij een actief lid van het Poolse Comité van Parijs, dat de Poolse strijd voor onafhankelijkheid van Rusland en Pruisen voorbereidde [39] . Na de nederlaag van de Russische nederlaag van de Polen en de verplaatsing van de bevolking naar Pruisen in het voorjaar van 1832, ondernam hij de verdeling van fondsen en voorraden voor de opvang van Poolse vluchtelingen. Tijdens een reis naar Berlijn werd hij door de Pruisische politie gearresteerd als medewerker van de rebellen. Tijdens zijn arrestatie slaagde hij er echter in het bewijsmateriaal en de elementen van zijn banden met het Poolse verzet te vernietigen [40]. Hij werd vrijgelaten door tussenkomst van de Amerikaanse ambassadeur in Parijs [41].

Howe keerde in juli 1832 voorgoed terug naar Boston en stichtte de Perkins Institution en Massachusetts Asylum for the Education of the Blind. Hij werd geïnspireerd door de actie van zijn vriend, Dr. John Dix Fisher, die de organisatie was begonnen om voor blinden te zorgen [42]. In januari 1833 waren de beschikbare middelen voor de werking van de instelling uitgeput. De staat Massachusetts erkende de bijdrage van de stichting en de aanzienlijke verbetering die zij heeft bereikt in de levensstandaard van blinden. In 1839 werd de instelling verplaatst naar een nieuwe locatie in het zuiden van Boston, geschonken door de voormalige kolonel van het Amerikaanse leger, Thomas Handasyd Perkins. In 1877 werd het omgedoopt tot School voor Blinden [43].

Howe leidde het instituut en speelde een belangrijke rol bij het omvormen ervan tot een van de belangrijkste liefdadigheidsinstellingen in de Verenigde Staten, en ontving uiteindelijk federale steun [44]. Ook was hij de eerste die een reliëfletteralfabet voor blinden in de VS introduceerde, terwijl hij ook zorgde voor de oprichting van een drukkerij binnen de school. Veel afgestudeerden van de school werden, dankzij de begeleiding van Howe, zelf lid van het onderwijzend personeel, zoals de doofblinde Laura Bridgman, een van Howe's eerste studenten [45].

Op 24 april 1843 trouwde Samuel Howe met Julia Ward, de dochter van een rijke New Yorkse bankier Samuel Ward en Julia Rush Cutler Ward [46]. Julia was abolitionist, ze componeerde de mars van de Amerikaanse Burgeroorlog 'Battle Hymn of the Republic' en werd later een sleutelfiguur in de vrouwenkiesrechtbeweging [47].

Samen kregen ze 6 kinderen:

  • Julia Romana Howe (1844-1866), echtgenote van de Griekse geleerde en doctor in de wijsbegeerte van de Universiteit van Athene, Michael Anagnos (1837-1906), die Dr. Howe opvolgde als directeur van de Perkins Institution en Massachusetts Asylum [48].
  • Florence Marion Howe (1845-1922), auteur, die ook betrokken was bij de vrouwenkiesrechtbeweging, echtgenote van de New Yorkse advocaat David Prescott Hall (1845-1907). Florence Marion Howe werd in 1917 geëerd met de Pulitzerprijs [49].
  • Hendrik Howe (1848-1922). Metallurg en inwoner van New York [50] .
  • Laura Elizabeth Howe (1850-1943). Auteur van meer dan 90 boeken, winnaar van de Pulitzerprijs in 1917 en echtgenote van de Amerikaanse industrieel Henry Richards (1848-1949) [51].
  • Maud Howe (1855-1948). Schrijver, die in 1917 ook werd onderscheiden met de Pulitzer Prize en echtgenote van de Britse schilder John Elliott (1858-1925) [52] .
  • Samuel Gridley Howe, Jr. (1858-1863). Hij stierf op 5 jarige leeftijd [53].

In 1844 keerde Howe terug naar Griekenland om hulp te bieden aan de Kretenzische vluchtelingen van de Kretenzische revolutie van 1841[54]. Voor zijn bijdrage als Philhellene, maar ook aan de samenleving als filantroop, werd hij door de Griekse regering geëerd met het Gouden Kruis van de Orde van de Verlosser [55]. Tegelijkertijd werd hij genomineerd om de Zilveren Commendation of the Struggle te ontvangen voor zijn diensten tijdens de Griekse Revolutie (de hoogste onderscheiding die werd toegekend aan leidende figuren van de Griekse Onafhankelijkheidsoorlog)[56].

Na ontvangst van de onderscheiding van de Griekse staat, schreef Dr. Howe bescheiden aan de Griekse politicus en voormalig minister van Buitenlandse Zaken van Griekenland Iakovos Rizos Neroulos dat zijn grootste beloning de erkenning van het Griekse volk was voor zijn bijdrage aan de strijd voor vrijheid en liefdadigheid. Hij benadrukte ook dat zijn interesse in het toekomstige lot van Griekenland gelijk was aan de interesse voor de loop van zijn vaderland[57].

In 1846 liep Howe met de Whig Party voor het Amerikaanse Congres, maar werd verslagen door de advocaat Robert Charles Winthrop [58]. In 1848 werkte hij samen met de opvoeder Dorothea Dix, een pionier in de opvoeding van krankzinnigen. Met de hulp van een fonds van 2500 dollar, dat werd goedgekeurd door de wetgevende macht van de staat Massachusetts, richtte hij de 'Massachusetts School for Idiot and Feeble-Minded Youth' op, een van de eerste internationale onderwijsgemeenschappen voor mensen met een handicap [59] . Het succes van deze onderwijsgemeenschap leidde er echter toe dat sommigen suggereerden dat stagiairs permanent bij de instelling zouden blijven. Hoewel hij hier bezwaar tegen maakte, geloofde hij dat de segregatie en het isolement van deze mensen van de rest van de samenleving fataal zou zijn voor hun situatie [60].

Howe was ook een van de oprichters van de Boston-krant "Daily Commonwealth", die openlijk de afschaffing van de slavernij steunde en werd gepubliceerd van 1851 tot 1853. Zijn vrouw, Julia, steunde hem in dit streven en het redigeren van de krant [61]. Hij financierde ook het werk van het Kansas Committee in Massachusetts, een politieke beweging in het Amerikaanse Zuiden die zich verzette tegen slavernij [62].

Zijn huis in South Boston was een van de stations van de “Underground Railroad'8221, een geheim netwerk van schuilplaatsen en routes die gebruikt werden door voortvluchtige slaven uit het Amerikaanse Zuiden die hun weg naar de vrijheid vonden in het door de Britten bestuurde Canada, waar de slavernij was afgeschaft [63] ] .

Tijdens de Amerikaanse Burgeroorlog, 1861-1865, was Howe hoofdarts van de Sanitaire Commissie van het Amerikaanse Ministerie van Oorlog. De taak van deze commissie was om de hygiëne te verbeteren en de incidentie van ziekten, zoals dysenterie, tyfus en malaria in de kampen [64] te verminderen.

In 1863 werd hij benoemd tot lid van de American Freedmen's8217s Inquiry Commission for the Rights of African Americans. In die hoedanigheid reisde hij naar het zuiden en naar Canada, om hun levensomstandigheden te verkennen en hun rechten veilig te stellen. Zelfs in Brits Canada, waar de slavernij was afgeschaft, bleven de voorheen tot slaaf gemaakte mensen moeilijkheden ondervinden. In vergelijking met het Amerikaanse Zuiden was hun situatie echter beter, dankzij de bescherming van hun politieke, arbeids- en onderwijsrechten door de staat. Na het onderzoek in het Zuiden en Canada heeft Howe een gedetailleerd rapport opgesteld dat aan het Amerikaanse Ministerie van Oorlog en het Amerikaanse Congres is voorgelegd. Dit rapport, getiteld De vluchtelingen uit de slavernij in het westen van Canada, hielp bij de oprichting van het Freedmen's8217s Bureau, een gouvernementele organisatie die zich inzet voor het verlenen van ondersteuning tijdens de overgang van slavernij naar vrijheid [65] .

Bovendien was Howe in 1863 een van de oprichters van de State Board of Charities van Massachusetts, en zijn voorzitter tot 1874 [66].

Met het einde van de Amerikaanse Burgeroorlog in 1865, stelde Howe de invoering van een progressief belastingstelsel voor. Dit systeem was gericht op het berekenen van belastingen op basis van inkomen, met als doel ongelijkheden na de bevrijding van slaven en de financiering van liefdadigheid te dekken [67].

Howe reisde in 1866 voor de laatste keer met zijn gezin naar Griekenland en bracht voorraden mee voor de opvang van Kretenzische vluchtelingen tijdens de Kretenzische revolutie tegen de Ottomanen. Hij ging naar Kreta om zoveel mogelijk Kretenzers te redden en plande ook een technische school in Athene, om professionele training te geven aan de vluchtelingen[68].

Kretenzisch mes, aanbod van de Kretenzers aan de grote Philhellene Dr. Samuel Howe tijdens zijn verblijf in Griekenland in 1866 (SHP-collectie).

Tijdens Howe's reis naar Griekenland in 1866 ontmoette zijn dochter Julia Romana Howe, die hem vergezelde, de Griekse doctor in de wijsbegeerte van de Universiteit van Athene en geleerde, afkomstig uit Papigo, Epirus, Michael Anagnostopoulos (Michael Anagnos) (1837-1906) ), die de secretaresse van haar vader was. Ze trouwden in december 1870 in Boston. In 1868 was Michael Anagnostopoulos secretaris van het Kretenzische Zorgcomité[69]. Hij werd uiteindelijk in januari 1876 benoemd tot directeur van het Perkins Institution and Massachusetts Asylum, na de dood van Howe tot het einde van zijn eigen leven in juni 1906[70]. . In zijn testament liet hij een aanzienlijk bedrag na voor de oprichting van scholen in Epirus, Griekenland[71].

Toen hij in 1867 terugkeerde naar de Verenigde Staten, schreef Howe een rapport over de situatie van Kretenzische vluchtelingen om de Amerikaanse publieke opinie bewust te maken [72]. Van 1868 tot 1869 was hij voorzitter van het Kretenzische Zorgcomité, dat in Boston was opgericht[73].

In 1870 werd hij lid van de commissie die was opgericht door de Amerikaanse president Ulysses S. Grant voor de annexatie van Santo Domingo bij de Verenigde Staten. Dit plan is niet gelukt door het optreden van senator Charles Sumner, voorzitter van de Senaatscommissie voor Buitenlandse Betrekkingen, die vreesde voor een hervatting van het slavernijregime [74].

Samuel Gridley Howe stierf in Boston op 9 januari 1876 en werd begraven op Mount Auburn Cemetery in Cambridge, Massachusetts.In februari 1876 werd ter ere van hem een ​​concert van Philhellenic muziek gegeven in de Boston Concert Hall [75].

In 1913 schonk de familie Howe een aanzienlijk deel van zijn archief aan de Harvard University Library. In 1917 ontvingen Howe's dochters Florence Marion Howe Hall, Laura Elizabeth Howe Richards en Maud Howe Elliott de Pulitzer Prize voor hun gezamenlijke werk Julia Ward Howe 1819-1910. Dit werk is in de eerste plaats een biografie van Julia Ward Howe, maar het bevat ook een gedetailleerde biografie van Samuel Gridley Howe en is geïnspireerd door een philhellenic geest[76].

In 1920 schonk de dochter van Howe, Maud Howe Elliott, de helm van Lord Byron aan het National History Museum en ontving het Kruis van de Orde van de Verlosser van de Griekse staat.

De Griekse staat eerde Samuel Gridley Howe, noemde straten naar hem in Athene, Heraklion en Chania, evenals het oprichten van monumenten in Athene (dicht bij de residentie van de Amerikaanse ambassadeur), in Tripoli, en op het eiland Aegina, dat werd geplaatst in februari 2019.

De Verenigde Staten eerden Samuel Gridley Howe door de naam '8220Samuel G. Howe'8221, die tijdens de Tweede Wereldoorlog opereerde, naar een oorlogsschip van de Amerikaanse marine te noemen [77]. In 1974 werd zijn huis in Boston herdacht[78].

Het Griekse volk en de SHP eren de nagedachtenis van de glorieuze Amerikaanse Philhellene-arts, humanist en nationale weldoener van Griekenland, Dr. Samuel Gridley Howe. Howe is niet alleen een emblematische figuur van het Filhellenisme, hij is ook de man die de eerste internationale missie voor humanitaire hulp organiseerde, die hulp bood aan de nieuwe Griekse staat. Ten slotte vormt deze grote man met zijn actie een voorbeeld voor de verdediging van de Grieks-centrische westerse beschaving en mensenrechten.

[1] Richards, Laura E. Howe, “Brieven en dagboeken van Samuel Gridley Howe”, . Dana Estes & Company, , 1909, . 13.
[2] Howe Elliott, Maud, “Drie generaties met illustraties”, . Little, Brown & Company, Βοστώνη, 1923, . 35.
[3] Richards, Laura E. Howe, “Brieven en dagboeken van Samuel Gridley Howe”, . Dana Estes & Company, , 1909, . 13.
[4] . ίδιο.
[5] . ίδιο, . 14.
[6] . ίδιο, . 19-20.
[7] Βαγενάς, Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, Εθελοντές στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 73.
[8] Ward Howe, Julia, "Memoires van Dr. Samuel Gridley Howe", . Albert J. Wright, , 1876.
[9] , Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, Εθελοντές στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 73 – 74.
[10] . ίδιο.
[11] . ίδιο, . 74.
[12] Μαζαράκης- , . ., "Αμερικανικός Φιλελληνισμός 1821- 1831", . και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, , αχρονολόγητο, σελ. 30.
[13] Σπηλιάδης, Νικόλαος, “Απομνημονεύματα ήτοι Ιστορία της Επαναστάσεως των Ελλήνων”, εκδ. Ινστιτούτο Ανάπτυξης “Χαρίλαος Τρικούπης”, Αθήνα, 2007, β’ τόμος, σελ. 203.
[14] Βαγενάς, Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, Εθελοντές στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 77.2
[15] , , “Αρχεία Νεωτέρας Ιστορίας. του στρατηγού Ιωάννου Μακρυγιάννη”, . . , , . . . , 1907, . 214 – 215.
[16] Βαγενάς, Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, Εθελοντές στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 78 – 80.
[17] . .
[18] , Δ. , "Η Αμερική και ο ρόλος της στην Επανάσταση του 1821", εκδ. Παπαζήσης, , 1984, β’ τόμος, σελ. 152.
[19] . .
[20] Βαγενάς, Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, Εθελοντές στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 76.
[21] . ίδιο.
[22] Treiber, Heinrich, "Αναμνήσεις από την Ελλάδα 1822-1828", . . Ν. , . ., , 1960.
[23] Βαγενάς, Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 82.
[24] . .
[25] Larrabee, Stephen A., "Hellas observeerde, de Amerikaanse ervaring van Griekenland 1775-1865", εκδ. New York University Press, Υόρκη, 1957, . 106.
[26] , Δ. , “ Αμερική και ο ρόλος της στην Επανάσταση του 1821”, εκδ. Παπαζήσης, , 1984, β’ τόμος, σελ. 137-139.
[27] . ίδιο, . 158.
[28] . ίδιο.
[29] Barth, Wilhelm, Kehrig- Korn, Max, “Die Philhellenenzeit. Von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis zur Ermordung Kapodistrias’ am 9. Oktober 1831”, εκδ. Max Hueber Verlag, , 1960, . 87.
[30] Dakin, Douglas, "Britse en Amerikaanse Philhellenes tijdens de Griekse onafhankelijkheidsoorlog, 1821-1833", εκδ. Εταιρεία Μακεδονικών Σπουδών – Ίδρυμα Μελετών Χερσονήσου του Αίμου, Θεσσαλονίκη, 1955.
[31] . ίδιο.
[32] Richards, Laura E. Howe, “Brieven en dagboeken van Samuel Gridley Howe”, . Dana Estes & Company, , 1909, . 278.
[33] Μαζαράκης- , . ., "Αμερικανικός Φιλελληνισμός 1821- 1831", . και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, , αχρονολόγητο, σελ. 34.
[34] . ίδιο, . 26.
[35] Λάζος, Χρήστος Δ., “ Αμερική και ο ρόλος της στην Επανάσταση του 1821”, εκδ. Παπαζήσης, , 1984, β’ τόμος, σελ. 143.
[36] Gordon, Thomas, "Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως", . Παπαδιαμάντης, εισαγωγή Αγλαΐα Κάσδαγλη, . Τριανταφυλλοπούλου, . Μ.Ι.Ε.Τ., Αθήνα, 2015, γ’ τόμος.
[37] Μαζαράκης- , . Κ., "Αμερικανικός Φιλελληνισμός 1821- 1831", . και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, , αχρονολόγητο, σελ. 34.
[38] . ίδιο.
[39] Richards, Laura E. (Howe), “Brieven en dagboeken van Samuel Gridley Howe”, . Dana Estes & Company, , 1909, . 23.
[40] Trent, James W., "The Manliest Man: Samuel G. Howe en de contouren van de negentiende-eeuwse Amerikaanse hervorming", εκδ. University of Massachusetts Press, , 2012, . 55-57.
[41] . .
[42] Frans, Kimberly, “Perkins School for the Blind”, εκδ.Arcadia Publishing, Mount Pleasant, 2004, . 9 -11.
[43] . ίδιο.
[44] . ίδιο.
[45] Gitter, Elizabeth, "De gevangengenomen gast: Samuel Howe en Laura Bridgman, het oorspronkelijke doofblinde meisje", . Farrar, Straus & Giroux, Υόρκη, 2001, . 23- 26.
[46] Hall, Florence Howe, "Julia Ward Howe en de beweging voor vrouwenkiesrecht", εκδ. Dana Estes & Company, Βοστώνη, 1913.
[47] . ίδιο.
[48] ​​, Εγκυκλοπαίδεια “Δομή”, . , , 2003, 2 , σελ.647.
[49] Brennan, Elizabeth A., Clarage, Elizabeth C., "Who's8217s who of Pulitzer Prize-winnaars", εκδ. Greenwood Publishing Group, Westport, 1999.
[50] . ίδιο.
[51] Ziegler, Valarie H., “Diva Julia: The Public Romance and Private Agony of Julia Ward Howe”, . Continuum International Publishing Group, Υόρκη, 2003, . 11.
[52] . .
[53] . ίδιο.
[54] , Δ. , “ Αμερική και ο ρόλος της στην Επανάσταση του 1821”, εκδ. Παπαζήσης, , 1984, β’ τόμος, σελ. 130.
[55] -Αινιάν, . ., "Αμερικανικός Φιλελληνισμός 1821- 1831", . και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, , , σελ. 19.
[56] Βαγενάς, Θάνος, Δημητρακοπούλου, Ευρυδίκη, "Αμερικανοί Φιλέλληνες, στο Εικοσιένα", εκδ. , , 2017, . 84.
[57] "Samuel Gridley Howe's Archives", Harvard University Library, Cambridge.
[58] , “The New International Encyclopedia”, . Dodd, Mead and Company, Υόρκη, 10 τόμος, 1905.
[59] Pfeiffer, David, “Samuel Gridley Howe en ‘Schools for the Feebleminded”, . ."Ragged Edge", Louisville, 2003.
[60] Howe, Samuel G., "Tijdens ceremonies bij het leggen van de hoeksteen van de instelling voor blinden van de staat New York, in Batavia, Genessee County, New York", εκδ. Henry Todd, Υόρκη, 1866.
[61] Richards, Laura E. Howe, "Twee nobele levens", . Dana Estes & Company, Βοστώνη, 1911.
[62] . ίδιο.
[63] Siebert, Wilbur H., “The Underground Railroad from Slavery to Freedom”, . MacMillan & Co., , 1898, . 81.
[64] Adams, George Worthington, "Doctors in Blue: The Medical History of the Union Army in the Civil War", . Louisiana State University Press, Baton Rouge, 1996.
[65] Howe, Samuel G., “De vluchtelingen uit de slavernij in Canada West”, . Wright en Potter, 1864.
[66] Schwartz, Harold, "Samuel Gridley Howe, sociaal hervormer, 1801-1876", εκδ. Harvard University Press, , 1956.
[67] Cumbler, John T., "Van afschaffing tot rechten voor iedereen: het maken van een hervormingsgemeenschap in de negentiende eeuw", University of Pennsylvania Press, Φιλαδέλφεια, 2008.
[68] , Δ. , “ Αμερική και ο ρόλος της στην Επανάσταση του 1821”, εκδ. Παπαζήσης, , 1984, β’ τόμος, σελ. 131.
[69] Benjamin Sanborn, Franklin, “Michael Anagnos, 1837-1906”, . Wright en Potter Printing Company, , 1907, . 10.
[70] Burgess, Thomas, "Grieken in Amerika: een verslag van hun komende vooruitgang Customs, Living and Aspirations", . Sherman, French & Company, Βοστώνη, 1913, . 132.
[71] Συλλογικό, Εγκυκλοπαίδεια “Δομή”, . , , 2003, 2ος , σελ.647.
[72] Barth, Wilhelm, Kehrig- Korn, Max, “Die Philhellenenzeit. Von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis zur Ermordung Kapodistrias’ am 9. Oktober 1831”, εκδ. Max Hueber Verlag, , 1960, . 139.
[73]
[74] Ruchames, Lodewijk. “Charles Sumner en Amerikaanse geschiedschrijving'8221, εκδ. . "Journal of Negro History", Σικάγο, 1953, τεύχος 38.
[75] Trent, James W., "The Manliest Man: Samuel G. Howe en de contouren van de negentiende-eeuwse Amerikaanse hervorming", εκδ. University of Massachusetts Press, , 2012.
[76] , , "Samuel Gridley Howe", . . “ Δελτίον Αποφοίτων Κολλεγίου Αθηνών”, Αθήνα, 1938, β’ τόμος, τεύχος 2, σελ. 5.
[77] Davies, James, “Specificaties (zoals gebouwd)”, εκδ. . “WW2 Schepen”, Νέα Υόρκη, 2004, . 23.
[78] Trent, James W., "The Manliest Man: Samuel G. Howe en de contouren van de negentiende-eeuwse Amerikaanse hervorming", εκδ. University of Massachusetts Press, , 2012.


Samuel Gridley Howe - Geschiedenis

Samuel Gridley Howe

Samuel Gridley Howe, geboren uit Boston, 1801-1876, verwierf bekendheid vanwege zijn werk voor gehandicapten. Nadat hij arts was geworden, diende hij in de jaren 1820 een paar jaar als chirurg bij het Griekse leger voordat hij terugkeerde naar Boston en een school voor blinden oprichtte (Perkins Institution for the Blind). Howe was de eerste directeur van de school en diende in die hoedanigheid tot zijn dood in 1876, gedurende welke tijd hij werkte aan zowel het verbeteren van het leven van blinden als van doven en blinden.

In de jaren 1840 werd hij actief in de anti-slavernijbeweging. Hij werd een van de oprichters van de Massachusetts Emigrant Aid Company om Kansas te vestigen met kolonisten van vrije staten en trad toe tot het Massachusetts State Kansas Aid Committee. In 1856 reisde Howe naar Kansas om de omstandigheden te onderzoeken.

Tijdens de burgeroorlog diende Howe bij de Sanitaire Commissie van de Verenigde Staten. Na de oorlog werd hij voorzitter van de Massachusetts Board of State Charities en nam hij deel aan andere liefdadigheidsactiviteiten.

Verder lezen:
Schwartz, Harold. Samuel Gridley Howe: sociaal hervormer, 1801-1876. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1956. Hoofdstuk zes: The Eastern Connection


Bekijk de video: Pre-Braille Bible (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Arazil

    Je hebt geen gelijk. Ik ben er zeker van. Schrijf me in PM.

  2. Orin

    Het is jammer dat ik nu niet kan spreken - ik heb haast om aan het werk te gaan. Ik zal worden vrijgelaten - ik zal zeker mijn mening over deze kwestie geven.

  3. Chadwyk

    Stoer !!! In de avond ga ik zeker kijken

  4. Bardan

    Ik bevestig. Ik ben het eens met al het bovengenoemde. We kunnen over dit onderwerp praten.



Schrijf een bericht